Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Lo mismo puede decirse de lo que trae consigo vivir mucho tiempo en un
estado de paz asegurado. La consecuencia de ello es que tendemos a olvidar lo
que eso significa y olvidamos el fantasma de la guerra.
Ello quiere decir, siguiendo el pensamiento de la índole dialéctica de los
valores, propuesto por Scheler, que los valores necesitan de esa fricción con lo
contrario, con el anti-valor o dis-valor, con el fin de mantenerse vivos. Más aún,
los valores requieren del dis-valor, de su presencia actual, o al menos, potencial,
para mantener su vigencia: así el bien tiene sentido en la medida que hay el mal,
y lo mismo la justicia respecto de la injusticia.
De alguna manera este pensamiento está anticipado por Heráclito en
términos de lo que sería la lucha de los contrarios, que todas las cosas y la vida
misma se constituye a partir de la contrariedad. No hay lo fuerte sin lo débil, lo
justo sin lo injusto, lo bueno sin lo malo. Con Max Scheler, diríamos, que se
agrega a lo planteado por Heráclito la consideración propiamente dialéctica de la
negación. La negación es constitutiva del fenómeno. El disvalor, el antivalor,
mantiene vivo al valor, no menos que la policía se mantiene viva con la
delincuencia, y si no hay delincuencia, el aparato policial tiende a decaer, a dormir
el sueño de los justos.
En los procesos cósmicos advertimos lo mismo, en los que claramente se
advierte como el carnívoro vive del herbívoro, el fuego del aire, la propia vida de
la muerte de los individuos, que permite la conservación de las especies.
Este pensamiento es interesante a la vez porque pone claramente en
conexión procesos cósmicos con procesos del mundo espiritual, como es lo que
corresponde a los valores y lo ético. Podríamos decir que así como en los
procesos cósmicos, sobre todo a nivel químico y físico se dan procesos de
combustión, así también en los valores, puesto que aquello que los enciende y
acrecienta es su contrario. Ello tiene también una expresión contundente en la
política. La contrariedad alimenta movimientos sociales y políticos que por lo
general tienen más fuerza con sus reclamos bajo la opresión de regímenes
autoritarios que en democracia.
352.¿Es posible una “ética puramente empírica”?
Uno de los ejemplos más decidores de la determinación de la dimensión ideal en
el plano ético corresponde al libro, a través del cual Schopenhauer ganara en su
época un premio otorgado por la Academia Danesa de las Ciencias: El
fundamento de la moral, de 1840. En esta atractiva obra Schopenhauer
comienza por reclamar contra los excesos de la ética idealista que nos habla del
bien y la justicia, marchando los asuntos humanos completamente a contrapelo,
los cuales se debaten en guerras, abusos y toda suerte de crímenes,.
En aras de encontrar entonces un fundamento convincente para la moral,
él opta entonces por el desarrollo de una así llamada "ética empírica". La primera
tarea que, consecuentemente con ese objetivo, emprende nuestro autor, es ir a
los hechos mismos, para lo cual comienza por clasificar las acciones humanas
concretas, con el fin de descubrir en ellas alguna que cumpla con el requisito de
representar el buscado fundamento de la moral. El clasifica las acciones
humanas, según el fin que se persigue en ellas. Ellas son acciones egoístas,
cuando ese fin es nada más que el bien de sí mismo; malévolas, cuando se
persigue el mal ajeno; y altruístas, cuando se persigue el bien ajeno. Unicamente
en estas últimas estaría el anhelado fundamento moral, las cuales, por otro lado,
las concibe Schopenhauer con exigencias extremas propias más bien de la