Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

de delincuentes que han cometido los más graves delitos; ellos están atados a
las galeras y realizan los trabajos que les imponen estando sentados. Dejemos
que siga el popio Schopenhauer con la descripción (en lo que sorprende cómo
alguien que es prácticamente un niño, puede hacer una descripción tan prolija y
aguda. Escuchemos:
“El sino de estos infelices lo estimo mucho más horroroso que el de los
condenados a muerte. Las galeras, que vi desde afuera, parecen el lugar de
estadía más sucio y asqueroso, que pudiera pensarse. Las galeras no navegan
más a altamar: son naves viejas condenadas. El sitio de los condenados es el
banco, al cual están atados. Su alimento es nada más que agua y pan: y no
comprendo cómo ellos, sin un alimento más potente y consumidos por la pena,
con el arduo trabajo, no sucumben antes: porque durante su esclavitud son
tratados como animales de carga” (80).
Luego se pregunta el púber Schopenhauer acerca del futuro del
condenado, diciendo que:
“él retorna a un mundo, para el cual él estaba muerto por diez años: las
expectativas que él tal vez tuvo, cuando era 10 años más jóven, han
desaparecido: nadie quiere contratar al que viene de la galera: y 10 años de
castigo no han limpiado nada de los delitos de su momento. Él tiene que
convertirse por segunda vez en un delincuente y acaba ante el supremo
tribunal”.
340.¿Lo histórico proviniendo de lo a-histórico?.
Según Nietzsche, si la cadena del pasar que arrastramos con nuestros
recuerdos está inevitablemente asociada con el dolor, así el olvido con la
felicidad que es posible a partir de un descargarnos del peso que llevamos
encima. Y es por este motivo que a su vez si esa cadena de recuerdos nos
hace ser históricos, el olvido nos hace ser a-históricos. Nietzsche:
“Pensemos en el ejemplo extremo de aquel hombre que no poseyera la
capacidad de olvidar, que estuviera condenado a ver permanentemente un
devenir: uno tal no cree más en su propio ser, no cree más en sí mismo, ve
todo escurrir apartándose en puntos móviles, perdiéndose en esta corriente del
devenir: él, como el discípulo de Heráclito, no se atreverá finalmente a levantar
un dedo. A todo actuar le pertenece el olvido: como a la vida de todo lo
orgánico no solamente le pertenece la luz, sino también la oscuridad” (p. 250).
HAN
Esto guarda relación con ciertos sujetos, pero también culturas y
pueblos, que por disponer de una fuerte capacidad de olvido, y, al mismo
tiempo, de la “capacidad plástica” de moldear los sucesos, de “transformar lo
pasado y extraño”, de “curar heridas”, de “reemplazar lo perdido”. Éstas serían
las naturalezas que mejor se instalan en la historia, pero, nótese bien, ello es
debido a su capacidad del olvido a-histórica, y, ni más ni menos que ellas son
las que llevan el rumbo del mundo.
Por la contraparte, hay otros sujetos que tienden a quedarse enredados
en cada cosa, que son incapaces de olvidar nada. Refiriéndose a esa
incapacidad de olvido, y contrastándola con su contraria, dice Nietzsche:
“Hay hombres que poseen tan poco esa capacidad que se desangran
irremediablemente por una única vivencia, por un único dolor, frecuentemente
incluso por una única y tierna injusticia, como por una muy pequeña llaga; del
otro lado, hay aquellos que les afectan tan poco los accidentes de la vida, que