Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

esistirá siempre al análisis que se quiere hacer de ese continuum a través de
discontinuidades que lo interrumpen en su libre curso, como conceptos,
categorías, explicaciones, interpretaciones, teorías, sistematizaciones. Tal vez
podemos hasta cierto punto señalar que el asesinato del Conde de Wallenstein,
el general de los inicios de la Guerra de los Treinta Años en el siglo XVII, o que
César cruzó el Rubicón constituyen hechos que sucedieron por tales y cuales
motivos. Es más, podemos también hasta cierto punto explicar sucesos tan
complejos como la Independencia de los países americanos, o el cisma del
cristianismo que se produce especialmente con Lutero, y que se vincula de
distinta forma con Melanchton, Münzer, Zwingli y Calvino, y que a su vez tiene
un anticipo en Huss, mas nuestras explicaciones serán siempre insuficientes.
Con Heidegger podemos decir que ellas lo son porque la historia humana es
nada más que parte de la historia del ser, esto es, de algo que ante todo nos
trasciende, y esto significa que de ello no podemos dar cuenta.
En otras palabras, que el término ‘historia’, lo usemos indistintamente
para referirnos a los hechos o a la interpretación de ellos, se debe a que la
historia es ese continuum en el que estamos insertos, que nos inunda y nos
envuelve y que no podemos traducir en una legalidad.
Dicho al revés: si pudiéramos traducir el acontecer histórico en una
legalidad, lo más probable es que casi de inmediato se establecería y
oficializaría el término ‘historiografía’, ‘historiología’, u otro, para distinguir este
plano del discurso de los hechos a los que se refiere.
Por otra parte, importa aquí que en la historia lo que falta es
precisamente una legalidad y lo que vale entonces es el relato. La propia
historia, independientemente del relato historiográfico, es ella misma como un
relato y tanto más es lo que el historiador consigue cuanto más se apega a los
hechos y en cierto modo los va fotografiando, presentándolos tal como
sucedieron.
¿Acaso ello anula la posibilidad de una teoría de la historia o de una
filosofía de la historia? En absoluto, ya que el intento de encontrar una
legalidad, una razón suficiente en los hechos, de por qué las cosas suceden
como suceden y se desarrollan como se desarrollan, por cierto que tiene plena
justificación y constituye una tarea insoslayable.
334.Instante, olvido y felicidad.
Nietzsche traduce en palabras – a mi modo de ver – aquella añoranza que
solemos tener de estar así simplemente sumergidos en el presente, y más
todavía, en el instante. El ejemplo que él pone para ello es el rebaño que pasta
en el campo. Pero tal vez no es necesario ir tan lejos, y basta simplemente
pensar en el niño jugando y de cómo está completamente sumergido en lo que
hace.
Lo cierto es que esto que estamos diciendo es enormemente decidor
para nosotros y deberíamos prestarle un máximo de atención. Por lo general
estamos atrapados en nuestras preocupaciones, arrastrando la cadena del
pasado, e inquietos por el porvenir. Estamos entre el ayer y el anteayer y el
mañana y pasado mañana, pero nunca aquí, propiamente aquí, en nuestro
presente, en cada preciso instante que estamos viviendo. Pues bien,
únicamente siendo propiamente en el instante, volviendo en cierto modo a ser
como niños, estamos por ello mismo también en el olvido, y sorprendentemente
la conjunción de estas dos experiencias: instante y olvido, trae consigo la