Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Por de pronto reconoce Nietzsche que estas palabras sirven de
orientación para desarrollar la cuestión de lo conveniente o inconveniente de
los estudios historiográficos para la vida, ya que, como dice ese enunciado y
título de este escrito, se trata de que esos estudios nos sirvan para la vida, en
cierto modo, nos ayuden a vivir mejor.
Y si esta inquietud está planteada en estos términos, esto tiene su
justificación en que muy frecuentemente aquellos estudios no tienen tal
propósito, y suelen estar animados por una erudición que se solaza consigo
misma. Escuchemos cómo lo dice Nietzsche:
“Ciertamente necesitamos la historiografía, pero la necesitamos de otro
modo que el habitual ocioso la necesita en el jardín del saber, aunque éste mire
aristocráticamente hacia abajo nuestras toscas y poco agraciadas necesidades.
Esto quiere decir que necesitamos de la historiografía para la vida y para la
acción, no para el cómodo retraimiento de la vida y de la acción o para el
embellecimiento de la vida que se apetece a sí misma y de la cobarde y mala
acción. Sólo en tanto la historiografía le sirva a la vida, queremos nosotros
servirle /.../” (ib.).
Nietzsche enfrenta con ello la característica erudición de la historiografía,
que se solaza en un saber de mil y una cosas, saber que ulteriormente se
ostenta ante los otros y que suele servir para impactar y producir una fuerte
impresión en los demás. Y ello está planteado por Nietzsche en el siglo que a
él le tocara vivir, el siglo XIX, en que la historiografía se acrecienta hasta tal
punto que comienza a desbordar.
La clasificación de la historiografía que el pensador nos propone en este
escrito, a saber, historiografía anticuaria, monumentalista y crítica contribuye a
su vez a pensar la relación entre historiografía y vida. Podemos nada que
conservar la venerable tradición y considerar que en lo propio – mi país, mi
ciudad, el puente que hay en ella, su catedral, el colegio y la universidad en las
que estudié – en todo ello está la verdad y los parámetros de todo lo que vale
para mí, como ocurre con el estilo historiográfico anticuario. En este
tradicionalismo anticuario la vida queda en cierto modo anquilosada. Podemos
también monumentalizar ciertos acontecimientos y considerarlos como hitos
fundacionales de la nación, como en el estilo monumentalista. En ello está más
presente la vida, pero a la vez en términos de una ficción que hemos
construido. Podemos, por último, poner en tela de juicio el devenir histórico
habido hasta aquí, para abrirnos hacia nuevas posibilidades futuras, como en el
estilo crítico. Y es aquí donde probablemente la vida se hace más plenamente
presente, en cierto modo, se vuelve rediviva.
331.Historia e historiografía.
Cabe preguntarse si cuando Nietzsche escribe uno de sus textos primerizos:
“De la utilidad e inutilidad de la historiografía para la vida” efectivamente se
está limitando en ello sólo a la historiografía, vale decir, la escritura e
interpretación de la historia, o no será que también remite esto a la historia
propiamente tal. Pienso que esto último es lo que vale, y ello aunque el propio
Nietzsche diga en el título de su texto: ‘Historie’, ‘historiografía’ y no
‘Geschichte’, ‘historia’.
intempestivas), en: Sämtliche Werke (Obras completas), vol. 1, Deutscher Taschenbuch Verlag de
Gruyter, München, 1988.