Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

sentido corriente, sea la realidad única, esencial; él no constituye una
absolutización-de-la-naturaleza, y, por lo pronto, tampoco la hipótesis absoluta
de una naturaleza independiente del hombre, a saber, de su sustrato concebido
físicamente. El “materialismo histórico” entiende el trabajo como la decisiva
fuerza fundamental del hombre configuradora de la historia, ve por ello en la
economía, en el proceso laboral, la manifestación esencial de la libertad
humana, ve en las formas sociales desfiguradas y desnaturalizadas de la
organización laboral, en tanto están superpuestas por constelaciones feudales
de poder, el fulminante revolucionario de un desarrollo histórico, que finalmente
tendría que conducir a la liberación del trabajador y a la autoconciencia del
trabajo humano. Ni la “historia de las ideas”, ni la historia de la religión, del arte,
de la filosofía, revela el centro de la historia; todo ello sería una “super
estructura ideológica” sobre la economía que se modifica históricamente, un
reflejo conciente de procesos duros, fácticos, en el mundo laboral humano. Sin
duda se oculta en la doctrina del “materialismo histórico” una fuerza inmensa,
porque aquí, aunque de manera extremadamente unilateral, se remite a un
fenómeno fundamental de la existencia humana, a saber, en un tiempo que
parece pertenecerle a la técnica”.
A Fink le interesa centrar su reflexión en torno al materialismo histórico
en el trabajo, considerando que para él éste es uno de los fenómenos
existenciales humanos. Y como sucede que además hemos llegado a vivir en
una sociedad que, ante todo, es laboral, tanto más peso cobra esto. En la
misma línea leemos en el Prólogo a la Contribución a la crítica de la economía,
de 1859, de Marx, estas palabras de él:
“Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas
las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y
más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales de
su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por
eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos
sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las
condiciones materiales para su realización”.
Con todo, tratándose del papel que les cabe a los modos de producción
o al trabajo ¿reflejarán ellos, por sí sólos, la determinación fundamental de la
sociedad y de la existencia humana? ¿No podría ser esto justo al revés? ¿No
hay otras determinaciones, como juego, saber, creación, fe, mito que podrían
ser las que verdaderamente representarían el fundamento del cual resultarán
unos modos de producción acordes con ello? Pensemos en los países
islámicos, por ejemplo: ¿no parece ser la religión allí lo que fundamentalmente
configura esas sociedades?
Pienso que lo que de veras es propiamente filosófico es sacar a luz
estas preguntas, antes de quedar encerrados y guarnecidos en alguna posición
particular.
327. Décimo Ejemplo de los Cuentos del Conde de Lucanor.
En la Colección de Cuentos del Conde de Lucanor de Juan Manuel, del siglo
14, el Décimo Ejemplo tiene que ver con la preocupación que tiene el Conde
por cierta situación de pobreza en la que se encuentra, a lo cual responde su
consejero Patronio con el relato de un Cuento, que dice así: