Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Escuchemos primero a Dantón que, con sus palabras, claramente presagia su
trágico final:
“Muchas veces la frente que esperaba ceñir una corona de laurel se ve
ensangrentada por una corona de espinas”.
Estamos hablando de Georges-Jacques Danton, nacido en 1759 y
guillotinado el 5 de Abril de 1794, con apenas 34 años de edad. El que fuera
Ministro de Justicia y que en la Francia revolucionaria llegó en algún momento
a detentar el mayor poder en la nación. El que hubiera firmado la sentencia a
muerte de Luis XVI, aunque antes había sido partidario del destierro. El que
fuera amigo y de la misma línea que Robespierre, y fue finalmente el propio
Robespierre quien firmó su sentencia de muerte. Hacia 1793 Danton se había
alineado con los así llamados “indulgentes” que procuraban una política
moderada y acabar con el terror. Las últimas palabras de Danton, antes de
subir al cadalso, fueron: “No olvidéis, sobre todo no olvidéis de mostrar mi
cabeza al pueblo; merece la pena”.
Escuchemos a continuación tres pensamientos de Goethe en torno a la
fatalidad:
“El bien y el mal acontecen siempre al hombre cuando menos lo piensa;
ni aun al anunciársenos, creemos ni en uno ni en otro”.
“A pesar de no tener pelo de tontos, hemos visto destruir todo aquello
que más procurábamos conservar”.
“Los hombres cuerdos y prudentes ceden a la ley imperiosa de lo que no
tiene remedio. Sobre los espítirus de la generalidad de los mortales ejerce una
fuerza incontratable el hecho consumado y lo que hasta ahora imposible
parece, una vez realizado se impone a la generalidad”.
Quizás en las palabras de Danton sobre el cambio de la corona de laurel
por una corona de espinas pesa más la fatalidad, mientras que en Goethe más
bien la idea de destino, considerando que este último es menos rígido y
específico que la primera. Por lo mismo, probablemente el destino es más
abierto y se eleva más a un plano espiritual que la fatalidad, la cual tiende más
a materializarse y hacerse efectiva en algo muy particular y concreto.
Y ahora unas reflexiones en torno al destino de Cervantes:
“Deje caminar a su hijo por donde su estrella le llama”.
“Y está muy puesto en razón; / que el quiere porfiar / contra su estrella,
ha de dar / coces contra el aguijón”.
“/…/ porque las desgracias / traen su corriente de lejos / y no existe
ciencia humana / que prevenga su remedio”.
También Cervantes reconoce la posibilidad del hombre como forjador de
su propio destino. Y justo porque es así, reconocemos en ella diferencias entre
destino y fatalidad (tengamos de todos modos en cuenta que Cervantes
distingue a la vez entre destino y fortuna). Podríamos decir que esto se explica
porque fatalidad y fortuna van de la mano. Ello se debe al hecho de estar más
apegadas al acontecer concreto, pudiendo dar lugar ello a lo fasto y lo nefasto.
El destino, al contrario, corresponde a los más altos designios. Escuchemos
pues nuevamente a Cervantes decir brevemente que:
“Cada cual se fabrica su destino, no tiene aquí Fortuna alguna parte”.
324.Comenzamos hablando distinto y terminamos haciendo la guerra.
Ya en el siglo XVIII el filólogo británico William Jones comenzó a plantear que
habría un tronco común lingüístico indoeuropeo en función de semejanzas entre