Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

amistad, desaparece también ella, ya que ella no tenía más que este único
fundamento" (1156 b).
316.Elección y exclusividad en la amistad.
Tanto el amor como la amistad exigen elección y exclusividad. En efecto, tanto a
la pareja como a los amigos los elegimos, y por otra parte, si bien la exclusividad
en el amor es mayor que en la amistad, sin embargo, igualmente resulta irrisorio
decir que uno es amigo de una multitud. Aunque de pronto sintamos un
sentimiento así, como que nos dan ganas de abrazar a todo el mundo sin
distinciones de clase, prestigio y poder, y aunque éste sentimiento que puede
embargarnos en algunas ocasiones es por cierto muy noble, sin embargo no es
justamente la amistad la que se expresa allí, sino algo así como un sentir erótico
de unión cósmica con nuestros congéneres, como que al fin y al cabo
provenimos de un mismo tronco, y, por mucho que las alambradas y toda suerte
de barreras del mundo nos separen, y tan solamente la muerte nos una (como en
el poema de Jorge Manrique), podemos, pese a ello, retornar de pronto en vida a
esa unión simbiótica.
En distintos rituales de la época que el filósofo rumano de nuestro siglo -
Mircea Eliade - llama como la del "hombre arcaico" se practicaba esta unión
colectiva, incluso invirtiendo las jerarquías sociales, de tal manera que el que
ocupaba un estrado superior dentro de la tribu, durante el ritual festivo ocupaba
uno inferior, y viceversa. En Occidente ello ha tenido su correlato en la así
llamada “fiesta de los locos” de orígenes medievales.
Volviendo a la relación entre amor y amistad, ya hemos dicho que hay un
punto en que ambas se separan radicalmente, y es que la amistad requiere de la
reciprocidad, mientras que yo puedo estar enamorado de alguien que a su vez no
lo está de mí en absoluto. Otra diferencia: el amor nace de un golpe de vista, lo
cual – de acuerdo con Stendhal - no significa que en ese primer golpe, en esa
visión fotográfica, en ese flechazo ya esté el amor por entero ahí y como ya
consumado, sino que a partir de ello nace un vínculo amoroso en estado larvario;
la amistad, en cambio, requiere de tiempo, es un "trabajo", una siembra a veces
de toda la vida.
Constituye un pensamiento tremendamente lúcido de Aristóteles aquella
afirmación de que la verdadera naturaleza de la justicia es, en el fondo, la
amistad. La filía ('amistad' en griego) se constituye, de este modo, en un ideal
ético y político para la construcción de una sociedad armónica y plena. Y la
verdadera amistad es la que Aristóteles describe como amistad por virtud,
teniendo en cuenta en ello que entonces nos hacemos amigos única y
exclusivamente en función del ser del otro. En razón de ello, cualifica el filósofo la
amistad por virtud en un íntimo vínculo con el bien, dado que se trata
precisamente de querer el bien del otro. Y esto a su vez es únicamente posible
en la medida que, por decirlo así, desde mi propio bien quiero el bien del otro, y
viceversa. Como vemos, es en este plano esencial donde actúa la semejanza:
que lo semejante atrae a lo semejante. Tomando en consideración estos
aspectos, Aristóteles cualifica de la siguiente manera la así llamada “amistad por
virtud”:
"La amistad perfecta es la de los buenos y de aquellos que se asemejan
por la virtud. Ellos se quieren mutuamente el bien en el mismo sentido, ya que
ello ocurre en tanto que ellos mismos son buenos; ahora bien: su bondad les es
esencial. Pero querer el bien de sus amigos por su propia persona es alcanzar la