Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

una parte Eros, entendido aquí como una fuerza cósmica de atracción y
concordia, y que podemos llamar tanto amor como amistad, y Eris, a su vez como
una fuerza cósmica, pero de disputa, de enfrentamiento, de guerra, de discordia.
Atendamos aquí también a la relación de las palabras 'con-cordia' y 'dis-cordia'
con 'cor', 'corazón'. En este sentido, concordia aludiría a un corazón en armomía
consigo mismo y discordia a un corazón dividido, disarmónico.
Vistas las cosas en esta perspectiva metafísica, ¿será que lo que vivimos
como amor, amistad, odio y enemistad, no son más que unas determinaciones de
origen cósmico que de pronto se manifiestan en nosotros?
315.Las clases de amistad según Aristóteles.
En el Libro VIII sobre la amistad de la "Etica Nicomaquea" de Aristóteles sostiene
él que hay tres clases de amistad: la amistad por placer, por utilidad, y la
verdadera amistad, que perfilaremos en lo que sigue. Por de pronto un carácter
les es común a estas tres: la reciprocidad, mas podría agregarse, que a su vez la
verdadera expresión de reciprocidad se da únicamente en la verdadera amistad.
Entendamos lo dicho siguiendo al filósofo griego:
"/.../ los que se testimonian mutuamente una amistad, fundada en la
utilidad que ellos puedan sacar de ella, no se aman por sí mismos, sino en la
esperanza de conseguir el uno del otro alguna ventaja. Lo mismo hay que decir
de aquellos cuya amistad se funda en el placer; no es por su naturaleza profunda
por lo que ellos hayan gusto en las personas de espíritu refinado, sino
únicamente por el agrado que hayan en ellos. / Así, pues, amar a causa de la
utilidad es sentir afecto en otro a lo que de forma personal es ventajoso; amar a
causa del placer es sentir afecto a otro por lo que personalmente es agradable;
en una palabra, uno no ama a su amigo porque él es él, se le ama en la medida
en que él es útil o agradable" (1155 b).
En la verdadera amistad sucede pues que yo soy amigo de él o de ella por
ser él o ella. Si la razón de mi vínculo es el placer o la utilidad, estamos entonces
ante pseudoformas de amistad, o, más bien habría que precisar, siguiendo el
pensamiento de Aristóteles, se trata de un cierto tipo de relaciones absolutamente
necesarias para la organización de la sociedad, pero que no constituyen la
verdadera amistad. El Estagirita ve claramente la necesidad de estos vínculos en
que el elemento de unión es compartir el placer o la recíproca utilidad o beneficio.
Pero justamente aquí es donde la verdadera reciprocidad no se da cabalmente:
ella es únicamente posible en la verdadera amistad. De pronto el placer y el
agrado lo experimenta más que nada uno solo, como uno solo también puede ser
el que obtiene ciertos beneficios utilitarios de la relación.
Aristóteles pone con ello una valla alta para la amistad, y lo que cabe
destacar es que esta valla está dada por la esencia misma del fenómeno. Justo
lo esencial de la amistad es el apreciar al otro en cuanto tal y esto de manera
recíproca, y no en función de alguna cualidad específica de la otra persona.
Ello se subraya aun más en las siguientes palabras de Aristóteles:
"Estas amistades no nacen, pues, más que de circunstancias accidentales;
no es, pues, por lo que él es en verdad por lo que se ama al amigo, sino en tanto
que él es capaz de procurar en un caso ciertas ventajas y en el otro algún placer.
Resulta de ello que las amistades de esta clase son débiles y frágiles, siendo
también mudables los que las experimentan; el día en que los amigos no nos son
ya ni útiles ni agradables dejamos de amarlos. Por lo demás, lo útil mismo es
susceptible de cambios según las circunstancias. Al desaparecer la causa de la