Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Y el relato continúa más adelante:
“Cuando el cuervo se vio tan alabado por la zorra, como era verdad
cuanto decía, creyó que no lo engañaba y, pensando que era su amiga, no
sospechó que lo hacía por quitarle el queso. Convencido el cuervo por sus
palabras y halagos, abrió el pico para cantar, por complacer a la zorra. Cuando
abrió la boca, cayó el queso a tierra, lo cogió la zorra y escapó con él. Así fue
engañado el cuervo por las alabanzas de su falsa amiga, que le hizo creerse
más hermoso y más perfecto de lo que realmente era”.
A este Ejemplo le sigue el consejo:
“Y vos, señor Conde Lucanor, pues veis que, aunque Dios os otorgó
muchos bienes, aquel hombre os quiere convencer de que vuestro poder y
estado aventajan en mucho la realidad, creed que lo hace por engañaros. Y,
por tanto, debéis estar prevenido y actuar como hombre de buen juicio”.
314.El trasfondo cósmico de la amistad en Aristóteles.
Iniciando su excursión en la amistad, Aristóteles, como buen filósofo, tiene en
consideración cierto fondo metafísico que la explicaría ya en el sentido de una
afinidad entre los semejantes, como en Empédocles, o basándose en Heráclito,
en tanto afinidad entre los contrarios.
Para concebir adecuadamente la amistad se trata por lo tanto de partir por
algo de orden cósmico. Esto es característico del pensamiento aristotélico: que al
abordar un fenómeno, el parámetro es de carácter cosmológico. Así lo ha hecho
también en relación con la justicia en el Libro V de la Ética a Nicómaco. La mirada
se dirige al cosmos para encontrar en él la armonía que se expresa como
proporcionalidad, por ejemplo entre lo que da un agente, a saber calor y luz del
Sol y lo que puede recibir el paciente, a saber la Tierra, para que sea posible la
vida en ella; si no hay esta proporción, vale decir, hay demasiado calor y luz, o
muy poco, ello significa muerte.
En el caso de la amistad, se trata del trasfondo cósmico de la afinidad que
habría por semejanza entre los fenómenos (así como la proporcionalidad lo es en
el caso de la justicia). Cabe reconocer aquí que en cada especie, cada miembro
de ella busca a sus semejantes, y esto tanto en el reino vegetal como animal. En
el reino mineral también es así, por cuanto unas montañas se agrupan con otras
para formar una cordillera o una serranía, la arena se junta con más arena y
forma una playa, unas dunas o un desierto. Pero, si bien es así, que lo semejante
atrae lo semejante, cabe agregar que así se da en el orden de lo esencial, como
es el caso de los ejemplos que hemos puesto, sin embargo al mismo tiempo se
da lo contrario: que hay atracción entre lo que es desemejante. Aparentemente
esto es así en un segundo plano, que ya no es el esencial. La explicación de ello
estaría en el hecho de que es la desemejanza, la diferencia, incluso lo que
genera cierto desequilibrio, lo que permite que haya devenir, movimiento, cambio,
proceso. Aristóteles también reconoce la acción de la desemejanza, y en
particular en el caso de la amistad; ella permite la complementación, la
compensación. Los ejemplos que da al respecto son del tenor que si uno de los
amigos, pongamos el caso, es locuaz y a la vez temeroso, el otro es parco y a la
vez osado, ocurriendo que uno se complementa con el otro.
Semejanza y desemejanza se presentan a la vez como las fuerzas de la
concordia y la discordia que, ante todo, actúan en el cosmos, antes de
manifestarse de manera restrictiva en las relaciones humanas. Concordia y
discordia, Eros y Eris, así se presentan en la "Teogonía" de Hesíodo, es decir, por