Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

se encienden; él revela nuevos rasgos esenciales, que no hay que entender a
partir de necesidades corpóreas. En el trabajo que el hombre debe hacer para
persistir y sostenerse en la vida, tiene él la experiencia de que el trabajo le
otorga poder, si bien un poder finito y perecedero de manera múltiple, pero, es
pues un poder único, que lo distingue de los otros seres vivos. En el trabajo él
esta consciente de su libertad, se reconoce como un poder creador, productor,
que puede llegar a ser causa de que otras cosas sean. El hombre se
experimenta como una puerta a la realidad; a partir de su libertad puede surgir
“lo ente” con cierta impronta. Si bien la libertad es el presupuesto interno del
trabajo, sólo en el trabajo él está conciente de ella; el trabajo es un camino para
la autoconciencia de la libertad humana. El hombre aprende a ponerse como
finalidad propia, a utilizar otros entes como medio. En el esfuerzo tiene el sabor
del acicate oculto de su fuerza creadora, advierte que la necesidad natural a
satisfacer sólo es una salida pero no significa el fin de su fuerza productora,
que se le ofrecen amplias posibilidades del producir y llevar a cabo; que el
esclavo de la naturaleza encadenado a la necesidad se presume — hasta
cierto punto — como su “señor”. . Este rasgo esencial del trabajo, que surge de
la conciencia finita de la libertad del hombre, lo denominábamos “lo titánico”. En
el mito de prometeo, el ladrón del fuego celeste, está simbolizado este
momento de la movilidad inquieta de la libertad y del trabajo humano. De un
modo prometeico es el habitar humano sobre la tierra, el trabajo sin tregua,
inquieto, cada vez más abarcador que hace tiempo no es más sólo
“satisfacción de necesidades naturales”, sino que él mismo se ha convertido en
una necesidad de libertad insaciable, que necesita siempre de nuevas autoafirmaciones
y auto-concientizaciones, y que no alcanza ningún fin. Es un
pathos grandioso, portentoso, una pasión demoníaca, la que arrastra al hombre
en su trabajo, hasta que él cree que ha sometido toda la Tierra y que avanza
hacia la conquista de espacios interestelares. La falta de límites en la
prosecución de la tendencia laboral prometeica es una señal ambigua, que da
a la vez testimonio del poder y de la debilidad del hombre”.
298.Las fases del amor según Stendhal.
Como parte consutancial de la teoría stendhaliana del amor, consideremos sus
fases, momentos o etapas, de las cuales las tres primeras explican su
nacimiento: 1. la admiración, 2. el placer, 3. la esperanza, 4. "Ha nacido el amor"
(p. 100).
Respecto de lo que concierne a la primera fase – la admiración – Ortega y
Gasset desarrolla una interesante concepción en la que el amor está íntimamente
asociado con la atención: de pronto alguien que nos atrae focaliza nuestra
mirada, nuestro oído registra todo lo que ella dice, en fin, nuestra atención
completa se vuelca hacia ella. Podríamos decir que en esta primera fase se trata
no sólo de que miramos, sino que ad-miramos la persona que nos atrae.
Más allá de la admiración el segundo momento expresa el placer que nos
provoca esa persona; Stendhal lo describe así: "El admirador se dice: ¡Qué
placer darle y recibir besos, etc.!" (p. 100). Mas, esto no quiere decir que
efectivamente ya haya tales besos; todo ello puede corresponder todavía a un
placer puramente imaginario.
El tercer momento es naturalmente la esperanza, esto es, más allá de la
admiración y del placer que ella me provoca, tengo razones (quizás solamente
ficticias) de albergar alguna esperanza de que puedo ser correspondido.