Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Stendhal, formada y forjada en la Ilustración, lo lleva a considerar que con todo lo
maravilloso que esto puede ser y que de hecho es para él este fenómeno de
cristalización, hay también algo mórbido en ello, algo del carácter de una
enfermedad – y más específicamente, cabe agregar de una psicopatología.
A partir de la teoría de la cristalización se gatillarán con el tiempo, no
obstante la diferencia de los significados de los términos que se usan, otras
teorías que, en lo fundamental, plantearán lo mismo, así como Roland Barthes
que asocia al amor con la construcción de un “Imaginario”, o Julia Kristeva que lo
entiende como un modo de idealización y relaciona esto incluso con la teoría
narcísica, de acuerdo a la cual creemos enamorarnos de otro, pero no hacemos
en ello más que proyectar en el otro lo que más deseamos en relación a nosotros
mismos, así como en el mito Narciso al verse éste reflejado en las aguas, se
enamora de quien cree que es otro, pero es el él mismo.
Por su parte, Stendhal expone su teoría de la cristalización al modo de
una metáfora o símil. Escuchemos:
"Si se deja a la cabeza de un amante trabajar durante veinticuatro horas,
resultará lo siguiente: / En las minas de sal de Salzburgo, se arroja a las
profundidades abandonadas de la mina una rama de árbol despojada de sus
hojas por el invierno; si se saca al cabo de dos o tres meses, está cubierta de
cristales brillantes; las ramillas más diminutas, no más gruesas que las patas de
un pajarillo, aparecen guarnecidas de infinitos diamantes trémulos y
deslumbradores; imposible reconocer la rama primitiva" (p. 101).
Posteriormente en el siglo XX, más precisamente en textos especialmente
de los años veinte, que se traducirán luego en la obra Estudios sobre el amor, de
José Ortega y Gasset, en que uno de esos Estudios está dedicado a Stendhal, el
filósofo ibérico critica muy severamente la teoría de la cristalización,
desdeñándola y considerándola única y exclusivamente desde el ángulo de la
ficción y la fantasía, como que cuando nos enamoramos en definitiva se trataría
de algo que no es y que en definitiva inventamos. Mas, al respecto, podemos
conceder que esto perfectamente puede ser así y que Stendhal no tomó los
suficientes resguardos para que su teoría de la cristalización no se deslizará a
este supuesto, sin embargo, ocurre aquí lo mismo que en otros planos de
decisiva influencia sobre la humanidad y sobre cada ser humano en particular;
me refiero al mito y a la religión. Bien podría ser que estuviera en todo ello en
juego lo que para la razón sería una ficción o una fantasía, y no obstante, ¡vaya
como ellos han podido arrastrar a pueblos enteros y plasmar culturas y
civilizaciones! Por lo tanto, si el amor es ficción, por decirlo así, ésta es una
ficción activa y dinámica, capaz de transformar la vida de las personas.
295.¿Qué es eso que concibe Stendhal como “amor-vanidad”?
Esta forma de pseudo-amor nos da que pensar, porque atendiendo a su alcance,
podemos desenmascarar diversos amores que parecen tales, pero que en el
fondo están determinados por la vanidad. ¿Hasta qué punto no sucede que
andamos con ella porque es bonita, y su belleza es la que concuerda con los
cánones de la moda en boga? ¿No es ella un adorno para nosotros que tal vez
nos afirma en nuestro status, cuando estamos en un coktel o en una fiesta? O
sucede que, puede preguntarse ella: ¿Qué es lo que me gusta de él? En
realidad, ¿me gusta por lo que representa, por el auto que tiene, etc.? ¿No es mi
interés lo predominante en esta relación? ¿No lo veo a él como un adorno que
me afirma en lo que yo quiero representar para los otros?