Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

pobre y al enemigo (que no supone el eros o la filía griega) ya es constitutivo
de nuestra cultura, al menos en su calidad de ideal. En cambio, el griego
miraba los otros pueblos como bárbaros y a los esclavos no se les reconocía
como seres humanos, de tal manera que relativamente a ellos no podía haber
semejanza que justificara la amistad o el amor.
Pero, en lo fundamental, el criterio aristotélico de la semejanza es
certero, en cuanto que en cualquier caso se cumple que si hay una
desemejanza grande entre dos personas, para que sean amigos, al menos
tiene que haber una compensación: uno es rico pero malhumorado, y el otro
pobre pero bienhumorado. Pero ¿ocurrirá lo mismo con el amor?
En este plano parece incluso que la sociedad avanzara en términos
democráticos en la medida en que los contrarios – los que son de distinta
procedencia racial, religiosa, social, política, econonómica y cultural – se
encuentran, convirtiéndose así en émulos a los que otros habrán de seguir.
287.Fatalidad-libertad.
Uno de los binomios de los que se vale Ocavio Paz para abordar el fenómeno del
amor es el de fatalidad-libertad. ¿Qué hay tras la expresión “yo te amo”? ¿Qué yo
he elegido libremente amarte o que yo no puedo sino amarte y estoy destinado a
hacerlo? Ya tan sólo en este dilema existencial podemos adivinar la fuerza que
puede tener el binomio aludido – fatalidad-libertad – para abordar el fenómeno
del amor. Y, como podemos observar, esto lo puede vivir cada cual y no es
necesario recurrir a la metafísica occidental para encontrarle a ello un sustento.
Más aún, confrontados nuevamente al mencionado binomio, por lo general en
nuestro sentir del amor se hace más presente algo próximo al destino o fatalidad
que una sensación de libertad. Y ello encuentra una explicación muy simple: el
amor es ante todo algo que nos llega, que se apodera de nosotros, no es algo
que de ninguna manera elegimos propiamente. La elección que puede haber en
ello es necesariamente ulterior: una vez que aquel sentir se apodera de mí
intento elegir y decidir algo, mas cabe agregar aquí que incluso esta elección y
posterior decisión palidecen, casi no se sienten, ya que más bien se manifesta en
nosotros un impulso irrefrenable, sin elección ni decisión consciente.
Octavio Paz relaciona el binomio con diferencias entre Oriente y
Occidente, y ello se expresa al modo de un amor de destino oriental, versus un
amor libre occidental. Paz destaca cómo esto tiene que ver con la religión.
Escuchemos:
"/.../ en Oriente el amor fue pensado dentro de una tradición religiosa; no
fue un pensamiento autónomo sino una derivación de esta o aquella doctrina. En
cambio, en Occidente, desde el principio, la filosofía del amor fue concebida y
pensada fuera de la religión oficial y, a veces, frente a ella" (p. 37).
El ejemplo más deslumbrante es sin duda Platón y su pensamiento en
torno al amor desarrollado en El Banquete, como, por otra parte, recuerda Paz
que el "amor cortés" "/.../ fue visto por la Iglesia no sólo con inquietud sino con
reprobación" (p. 37).
Y es justamente sobre la base de una concepción religiosa que una idea
como la del destino y de la predestinación se puede hacer más fuerte. Este es
también el terreno fecundo para la idea del karma, que, por apoyarse a su vez en
la doctrina de la reencarnación, está vinculado incluso con una predestinación
que nos viene de vidas anteriores.