Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

también nos determinan. Lo que puede servir de guía en ello es la pregunta por
el sentido, reconociendo que cada uno de estos fenómenos fundamentales
consituye un abrevadero donde bebemos de las aguas del sentido. Siguiendo
al filósofo Eugen Fink, estos fenómenos fundamentales de la existencia
humana son cinco, a saber: muerte, trabajo, lucha, eros y juego. Se trataría
pues de mantener a éstos en un equilibrio. Escuchemos cómo desarrolla él
estas ideas:
“Trabajo es — entendido formalmente — un “producir”, un efectuar
aquello que no está simplemente dado por la naturaleza. A lo largo de extensos
espacios históricos el trabajo estaba al mismo tiempo atrapado, estaba
organizado bajo formas sociales sacrosantas, tenía a la vez una función servil
en la totalidad de la vida. El trabajo está constreñido a la producción del
requerimiento necesario para la vida y de un lujo moderado. Recién la
extralimitación moderna del trabajo, que condujo posteriormente en la época
maquínica moderna al desatarse de energías laborales impetuosas, despertó la
tendencia de que el producir se relacionaba absolutamente con la producción
de condiciones del producir. El trabajo como producir extralimitado, sin límite,
procura ahora construir sus propias condiciones sociales, componer su propia
construcción. El trastorno revolucionario del orden social humano a través de la
disputa sobre la esencia del trabajo y sobre una división del trabajo derecha,
justa, determina también naturalmente la situación de nuestra pregunta sobre
un concepto filosófico del trabajo. / Pero se trata decisivamente, a mi juicio, de
no extraviarse en una unilateral “posición absoluta” del fenómeno laboral,
aunque esta tendencia es ahora actualmente histórica. El trabajo es un
fenómeno fundamental esencial de la existencia, pero no el único. Las épocas
de la historia humana se caracterizan en un profundo sentido de acuerdo a qué
fenómenos fundamentales llevan el notorio rumbo durante un tiempo, pasando
al primer plano del escenario de la vida. Pero siempre persiste el acoplamiento,
la trabazón y ligazón de los motivos existenciales elementales, aunque
cambien los énfasis; siempre estaremos sometidos a la muerte, siempre se
renueva la existencia desde los milagros del amor, siempre está en juego la
actualización ritualxxxx de la posición ritual del hombre en el mundo —y
siempre irrumpen las duras contrariedades vitales en el trabajo y el dominio.
Vale entonces mantenerse concientes de la mirada unilateral, si nosotros
alguna vez destacamos reflexivamente un fenómeno fundamental —como justo
ahora, el trabajo”.
281.”Los años salvajes de la filosofía”.
De este modo subtitula Rüdiger Safranski su obra sobre “Schopenhauer”. Ya
en la primera página de este libro describe estos “años salvajes de la filosofía”.
Escuchemos:
“Este libro es una declaración de amor a la filosofía. Lo que alguna vez
hubo: pensar a Dios y al mundo, con corazón ardiente. El gran asombro sobre
aquello de que algo es y no es nada. El libro mirá hacia atrás a un mundo
hundido, cuando la filosofía, tal vez por última vez, estuvo en esplendente
florecimiento. Los “años salvajes de la filosofía”: Kant, Fichte, Schelling, la
filosofía del romanticismo, Hegel, Feuerbach, el joven Marx. De modo tan
excitante y excitado no se había pensado jamás. La razón de ello: el
descubrimiento del yo, se presentara éste en el rol del espíritu, de la moralidad,
de la naturaleza, del cuerpo, del proletariado – había en ello una concordancia