Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

embargo desplazarlo. Pero no se tiene claridad de que con ello se co-niega
también el espíritu humano específico: no somos un espíritu divino encerrado
en un cuerpo animal. La corporalidad del hombre es tan poco animal, como su
espíritu divino. La existencia humana es una unidad íntima entre cuerpo y alma:
a nuestro espíritu finito le pertenece esencialmente la muerte y el trabajo, la
lucha, el amor y el juego. Estos fenómenos fundamentales de la existencia se
co-enraízan todos también en la corporalidad”.
275.En torno a nuestras necesidades que generan dependencia.
Somos libres, nos creemos libres, jugamos con la libertad y siempre estamos
suponiendo que decidimos algo con plena libertad, pero casi nunca nos
detenemos a aquilatar hasta qué punto somos a la par dependientes de
múltiples necesidades que somos instados a satisfacer. Escuchemos como
reflexiona el filósofo Eugen Fink sobre esto:
“¿Cómo se ve la dependencia de la naturaleza del hombre? En primer
lugar, se puede proponer fácilmente un sistema de necesidades
fundamentales. El hombre necesita alimento para su conservación vital. Como
organismo viviente se encuentra en un proceso metabólico. Está en
dependencia de otros entes, de otras cosas apetecibles. Como organismo
tiende a “reproducirse”, está en dependencia de la pareja sexual. El instinto de
nutrición y el sexual son instintos originarios elementales; el hombre sigue tales
instintos en compañía de otros congéneres, a saber, en otras asociaciones
vitales. Es un ser viviente social, un zoon politikon. En las asociaciones se
constituye un estilo de cómo seguir los instintos, se generan reglas, usos. A
partir de la sociabilidad surgen de nuevo numerosas motivaciones, que
conducen a nuevas necesidades. Por ejemplo, la necesidad de adorno, de
ornamento en conexión con la atracción sexual, o como distintivo de poder y
dignidad. De este modo, de acuerdo a una actitud natural, se puede prescribir
una genealogía del “mundo humano” a partir de formas primitivas animales,
hacer derivar el reino humano necesariamente del reino animal – pero lo que,
en el mejor de los casos, resulta de una tal observación es el orgullo de una
especie simiesca, que considerablemente ha llegado muy lejos. Que el hombre
puede ser observado zoológicamente hay que admitirlo. Se concibe y se
describe luego una serie de fenómenos fisiológicos que hombres y animales
tienen en común, los procesos de alimentación, apareamiento, etc. Pero
entonces con ello no se concibe lo esencial humano. Y lo humano no se
encuentra primero en una “impronta institucional”, en los caracteres de la
costumbre, a los que le atribuimos acaso la “propiedad”, el “matrimonio”, la
“familia” y el “estado”, sino que se encuentra ya en los fenómenos
fundamentales, que exhiben el sustrato de configuraciones morales, se
encuentra ya en el “manjar” humano, en el “licor” humano, se encuentra ya en
el amor y se encuentra en el pueblo. Las necesidades humanas fundamentales
son de antemano más que las menesterosidades animales. / El hombre está
abierto a su carencia como tal. Si bien el animal de seguro también siente el
hambre corrosiva y la sed ardiente y el apetito sexual, sin embargo no vive en
una autorrelación expresa y tampoco en una apertura que se diera
conjuntamente con una tal autorrelación para aquello hacia lo cual su carencia
pueda transformar. Pero el hombre entiende también lo no dado, lo pendiente,
lo faltante como tal, porque no está atrapado en el momento, sino que se
comporta con el tiempo en cuanto tal. Porque él comprensivamente puede