Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

propio de la contemplación y es ante todo ella la que amplía los márgenes de la
conciencia, abriéndose a la posibilidad de que lo Otro se apodere de mí. Esto
se da en experiencias como las del amar, crear, jugar, creer, sentir, imaginar,
recordar, soñar, pero también, como especialmente lo ha planteado Heidegger,
en el pensar. El pensar tiene ante todo el aspecto contemplativo de esa
entrega, de un entregarse a pensar y que los pensamientos naveguen por sí
mismos y te lleven donde te lleven. Este aspecto es pasivo, mas hay por
supuesto también un lado activo de proyección y de construcción del pensar,
del sentir y, como ya decíamos, de todo lo demás. Únicamente así, en
atención a la claridad que obtenemos en esta apertura, que incluso recibe
contenidos del inconsciente, podemos orientarnos de manera recta en la
existencia.
274.¿Libertad humana?
El filósofo Eugen Fink pone en duda nuestra libertad, lo cual no
necesariamente significa que la niegue, sino que más bien la restringue. En
cierto modo, nos creemos libres de modo excesivo e injustificado, y que no se
corrobora en los hechos. Por una parte, está, como cuestión externa, nuestra
dependencia de necesidades naturales, pero luego tambien, como cuestión
interna, lo que concierne al auto-dominio, a controlar nuestras pasiones.
Veamos cómo desarrolla esto el filósofo de la Universidad de Friburgo:
“En cierto sentido el hombre es absolutamente un “esclavo”. No es un
ente autosatisfecho, carece de la autarkeia. La libertad – entendida a la antigua
– es menos la soberanía de las decisiones volitivas que el ser autosuficiente.
Quien no depende de nada, quien no requiere de nadie, quien se satisface
completamente: sólo él es verdaderamente libre. Patentemente no puede
decirse esto lisa y llanamente del hombre. Antes bien, vale de Dios. Pero
también el dios griego, como se refiere a él el mito, está bajo la moira, tiene por
otra parte muchas “necesidades”; si bien obtiene el alimento sin esfuerzo, no
tiene que “trabajar” para sobrevivir; su trabajo es más bien juego, esparcimiento
como las habilidades de Atenea o Hefesto. Quizás se muestra en esta actividad
aligerada y libre de esfuerzo de los dioses griegos un rasgo esencial del
trabajo, que no surge de la menesterosidad. Para nosotros es por de pronto
más sorprendente el carácter esencial opuesto del trabajo: estar ligado a la
penuria humana. El hombre se entiende como un ser viviente indigente,
carente, necesitado, como un esclavo de la naturaleza. No hay nada repudiable
en esta esclavitud de la naturaleza (naturalia non sunt turpia); constituye un
destino humano universal el ser dependiente, no poder valerse completamente
de sí mismo. A un hombre lo llamamos “libre”, cuando sobre el fondo de su
dependencia natural, que es irrevocable, conserva una cierta y limitada
independencia, cuando no cae en la dependencia de congéneres, en la
dependencia de instintos y de pasiones ciegas, cuando conserva y sostiene su
“sí-mismo”. La libertad del hombre no es pensable de tal modo que excluye
toda subyugación bajo necesidades naturales, ella se puede constituir con
sentido recién sobre el terreno de la ligazón natural. Si a ratos se juzga esta
“limitación” como menoscabo, se funda ello en la extendida minusvaloración
occidental de lo sensorial. El hombre como ser espiritual esta constreñido y
“mancillado” por el cuerpo y sus menesterosidades; se sueña con una
existencia inmaculada espiritual, en el éter puro del espíritu; se niega – en todo
caso de manera pusilánime – el cuerpo como cárcel del alma, no pudiendo sin