Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

cuales jugamos, el juego tiende a desvirtuarse; por otra parte, se da también en
la aventura la alegría de jugar, la paidiá, y el ludus, que alude al tener que
sortear dificultades que se presentan. Agreguemos también con Fink, que con
el juego de aventura (este así llamado ‘peripathos’) se da también la posibilidad
de un “tiempo libre” del que disponemos y en el que nos sumergimos, y
relacionado con ello también, como en ese tiempo libre sucede que el instante
se eterniza y al estar sumergidos en él nos aproximamos a la vivencia de un
eterno presente.
Ahora bien, podría sostenerse que el peripathos no sería sino una
modalidad del agon, de los juegos agonales, los juegos de competencia, en
que justamente ponemos en juego nuestras competencias, destrezas y
habilidades que se enfrentan con otras. Si, esto es efectivo, pero el peripathos
introduce un nuevo elemento que va más allá del agon: el descubrimiento, y
por eso es que se trata de juegos de exploración.
Una segunda dificultad radicaría en el hecho de consitituir una
posibilidad del peripathos la exploración en el ámbito del saber, dado que,
podríamos sostener, que en el saber y en el conocimiento no hay sino
fundamentación que se expresa en teoría y sistema, y ello no es de carácter
lúdico. Mas, esto también tiene una solución, en la medida en que
consideramos que el peripathos, aventura o exploración se da en la fase previa
de sondeo, tanteo, apuesta por cietas posibilidades, y que ulteriormente
culmina, en el mejor de los casos, en una teoría, una ley, una fórmula.
270.Dificultad de ser.
Podríamos decir que desde Parménides, del siglo V a.C., el filósofo de Elea, en
Sicilia, la filosofía se centra en lo que se podría considerar lo más radical,
esencial y universal: el ser. ¿Qué podría haber más esencial que el hecho de
que algo sea? Que sea chico, grande, fuerte, débil, rojo, azul, bello, feo, bueno,
malo, duro, blando, liso, rugoso, que sea recuerdo, atracción, pensamiento, que
sea pez, nube, mariposa, o incluso que sea el número 10, es más, que sea un
centauro, un sátiro, todo ello es secundario. Incluso de aquello que parece lo
más universal, como cuando decimos materia, mundo, universo, de todo ello
cabe decir justamente que es. Lo absolutamente primero es que algo es. Esto
ya lo vio el Eleata con meridiana claridad. Y con este enigma de que “algo es”,
que es el universo, que somos nosotros, llegamos y nos retiramos de este
mundo.
Tal vez nuestro estado anímico e intelectual más propio sea estar
atónito, en estado de perpetua estupefacción, agregando a ello que el que deja
de estarlo en cierto modo se olvidó justo de lo que le era más propio. En cierta
edad imprecisa, cuando éramos ya jóvenes, en algún momento tomamos
conciencia de esto, pero tal vez luego lo olvidamos.
Pero: qué es “es”. ¿Qué significa esa palabra que usamos tan
descuidadamente y que nos resulta tan cómoda? Justamente de tanto usarla
todo el tiempo, todos los días, se desgasta, se trivializa y se vuelve anodina. Y
entonces la filosofía es ante todo la llamada a romper ese cascarón de las
opiniones, para decirlo en términos platónicos, de la opinión pública. Si la
filosofía se origina en el asombro, podría decirse que toda auténtica filosofía
por muchas explicaciones lúcidas que de, debería más bien no sólo mantener
ese asombro, sino más encima acrecentarlo.