Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

acusaba su mayor debilidad, dado que si una religión vive de un vínculo con lo
sacro y lo divino, y de ciertos rituales y sacramentos que se practican en
relación con ello, y agreguemos que sólo de este modo la religión se mantiene
viva, entonces una propuesta de neutralización resulta cuestionable, ya que a
la postre significa cortarle no sólo las alas a la religión, sino anularla. Y el
problema del planteamiento de Habermas radicaba en cierta pretendida
generalización de su éste, sin entrar propiamente a establecer necesarias
diferencias entre la religión y ciertos casos particulares de fundamentalismo.
Diría en definitiva que la propuesta de la neutralización debería limitarse
al fudamentalismo, no pudiendo ello abarcar a las religiones en su conjunto, y
agregaría, a ninguna en particular, ya que no parece que haya una sola religión
que directamente promueva el fundamentalismo. Es por ello, que se hace
necesario preguntarse primera acerca de cómo se delimita el fundamentalismo
en relación a la religión en particular de la que depende.
Resultó singular que al fin de la conferencia alguien le preguntó a
Habermas acerca de lo que había conversado con el Papa Benedicto XVI,
cuando éste recién asumió. Lo cierto, es que su respuesta dio la impresión de
ser evasiva, y resulta difícil imaginarse que le hubiera directa y abiertamente
planteado su propuesta de la neutralización de la religión por parte de la razón
secular.
269.¿Un nuevo tipo de juego: el peripathos?
En un Congreso sobre “Filosofía del juego y del deporte” en el que participé en
Noviembre de 2007, que tuvo lugar en la Universidad Ibero-americana de
Ciudad de México, la psicólogo Katya Mandoki de la Universidad Autónoma de
México (distinta que la Universidad Nacional Autónoma de México, la UNAM),
sobre la base de la clasificación de los juegos de Roger Caillois, de acuerdo a
la cual hay juegos de agon (competencia), de alea (azar o destino), mimicry
(roles) e ilinx (vértigo), planteó en su conferencia un quinto tipo de juegos: los
juegos de peripathos, que serían de aventura o de exploración. Tengamos
presente aquí como trasfondo, la Escuela Peripatética del Liceo de Aristóteles,
llamada así en razón de la costumbre del maestro de “leer caminando”.
El juego peripatético o de aventura se referiría no solamente a las
aventuras, llamésmoslas “físicas”, de exploración de territorios, sino también a
lo que podríamos llamar aventura del conocer, dado que aquí también hay
exploración. Este planteamiento me resultó sugerente y me convenció de
inmediato, aunque ulteriormente comencé a ver varias dificultades involucradas
en ello. Por de pronto, lo que resulta convincente es que el mencionado juego
de peripathos tenga un correlato real, en otras palabras, que efectivamente el
hombre también se comporta de modo lúdico en el subir una montaña (el así
llamado montañismo), como por otra parte, que haya juegos de adivinanza, que
se han multiplicado mucho en el último tiempo: escrúpulo, pictograma, este
último consistente en que hay dos grupos, y entonces se saca alguna tarjeta
que se la ve en secreto, donde está escrita una palabra que es la que habría
que dibujar (sin escribir ninguna letra), y el grupo al que uno pertenece tiene
que advinar. Si dice “puente”, pues nada más fácil, pero si dice, supongamos
“solidaridad”, nada más difícil de dibujar.
Y agreguemos que tanto en la aventura física (alpinismo o andinismo)
como mental se dan varios de los ingredientes del juego: la sin-finalidad, que
juguemos por jugar, y que toda vez que hay razones o finalidades por las