Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

“Comparemos ahora la expresión lingüística “mortal” con otras
expresiones como “móvil” o “artificial” o “vendible”, y similares. Lo móvil puede
ser movido (o moverse él mismo), ponerse en movimiento, en movilidad, él no
puede estar siempre en un movimiento actual. El ser-movible es un modo de
ser de una cosa material a la que le pertenece tanto el “reposo” como el
“movimiento”: ser-móvil quiere decir por ello, o encontrarse en reposo o en
movimiento. El término mienta una cosa del modo completo como ella es, y
cuando sea que es. Lo “móvil” no cesa en absoluto mientras es de ser movible.
La movilidad es una propiedad esencial no adicional, que podía ir o venir. O la
expresión: lo artificial. Ser-artificial determina el ser íntegro de todas las cosas
elaboradas, producidas. El término describe el ser de las cosas artificiales
desde su procedencia. Su procedencia no es lo que al comienzo de estos
casos tenía importancia y que ya no interese más ulteriormente. Ellas
permanecen, mientras son, determinadas por su origen; ellas no cesan nunca
de ser “cosas artificiales”; en tanto ellas duren, ellas no pueden llegar a ser
cosas naturales maduras. O las cosas pueden estar determinadas también a
través de una “finalidad” impresa en ellas, una finalidad que ellas mismas no
persiguen, que más bien es perseguida con ellas. Los frutos no necesitan tener
desde sí mismos el carácter de la “ventabilidad”. En tanto mercancía está su
ser asentado en un carácter general extraño. El hombre no puede tan sólo
determinar otras cosas para algo, imprimirles una finalidad, él puede tratar
también de ese modo a los otros y a sí mismo. Él se da una determinación, él
elige “una profesión”. Cuanto más amplias son sus posibilidades de elección,
cuanto menor es su coacción interna, tanto menos tiene patentemente una
elección el que ya está en una vocación de acuerdo a la cual persigue algo.
Esta determinación interna puede ser cogida o errada, pero no elegida. / ¿Qué
hay pues con la mortalidad del hombre? ¿a él lo determina como la movilidad
determina el ser de una cosa corporal – o la procedencia indemostrable el ser
de la cosa manufacturada? Con la palabra “mortal” no se describe, sin
embargo, cómo se comporta el hombre continuamente. Él vive pues mientras
es su ser mortal. El poder-ser-movido concierne a la cosa corporal de una
manera distinta que al poder-morir del hombre. Cuando comienza el
movimiento, continúa durando la cosa corporal; cuando el hombre muere,
desaparece. La potencialidad es aquí más bien uno de los posibles no-ser
como del posible ser”.
264.La tensión entre relación personal y modo público de cara a la muerte.
Esto es algo que cada cual vive, en mayor o menor grado y en distintas
intensidades a lo largo de nuestra existencia. Como sabemos del morir y
nuestro propio futuro morir, vamos desarrollando un modo íntimo y personal de
relacionarnos con aquello. Y este modo personal suele marcar un fuerte
contraste con el modo público de relacionarse con la muerte. Entramos a un
supermercado y junto con carnes, frutas, verduras, bebidas y demás artículos
se nos ofrece la muerte, por decirlo así: una tumba en algún parque del
recuerdo. La muerte es así también parte de lo que Heidegger pensara como la
forma contemporánea de presentarse lo que es: la disposición, el que todo esté
ahí dispuesto, listo para ser utilizado, aprovechado y consumido.
Eugen reflexiona en los siguientes términos sobre la tensión entre
relación personal y modo público de cara a la muerte: