Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Esta tarea emprende Eugen Fink al tratar sobre los fenómenos fundamentales
de la existencia humana: eros, muerte, trabajo, lucha y juego. Por ejemplo,
respecto de la muerte, en la cotidianidad se está ya bajo ciertas
interpretaciones de ella o prácticas que se realizan, y que provienen, entre
otros, de la religión. Pero, la filosofía tiene que preguntarse qué es el morir, qué
hay con la muerte ajena, qué hay con la muerte propia, cómo estamos
determinados por el morir. Y así en cada caso tiene que hacer lo mismo con el
amar, trabajar, luchar. En el caso del juego, escuchemos qué nos dice Fink al
respecto:
“Cada cual conoce el juego, es un fenómeno del todo conocido. Para él
vale también aquella sentencia de Hegel que lo conocido no es todavía lo
reconocido. 13 Precisamente lo que nos es completamente familiar se sustrae
frecuentemente de la manera más pertinaz a un comprender conceptual. Cada
cual conoce el juego a partir de su propia vida, ha tenido experiencias con él y
acerca de él, conoce el comportamiento lúdico de los congéneres, conoce
innumerables formas en que se juega, conoce los juegos públicos, los
espectáculos circenses masivos, los juegos de entretención, los juegos
infantiles y los juegos algo más esforzados, menos fáciles y menos relajados
de los adultos. ― Cada cual conoce también elementos lúdicos en el campo
del trabajo y de la política, en el trato entre ambos sexos, elementos lúdicos en
casi todos los ámbitos de la cultura. El “homo ludens” no está separado del
“homo faber” ni del “homo politicus”. El juego es una dimensión existencial que
está coludida y entrelazada de múltiples maneras con las otras. Cada ser
humano ha jugado también ya, y puede hablar de ello desde su propia
experiencia. El juego no tiene que ser traído recién desde fuera para poder ser
tema de una meditación; estamos en cada caso ya en el juego, estamos
familiarizados con esta posibilidad fundamental, aun cuando no juguemos
actualmente o tengamos la opinión de haber dejado atrás hace mucho tiempo
la fase lúdica de la vida. Cada cual conoce un sinnúmero de situaciones lúdicas
en el ámbito privado, familiar, y público”.
Pero esa familiaridad, agreguemos, esa cotidianidad, llena de
convencionalismos, encubre los fenómenos, ya sea porque ha sancionado ya
sobre el ser de distintos fenómenos, como sobre el juego, o simplemente
porque se pretende que no ha menester de una definición de lo que sea el
caso. En cuanto al juego, claro está que jugamos, pero no reparamos, por
ejemplo, que por ser esencialmente el juego sin finalidad, hay en él la
posibilidad de un “tiempo libre” nos dice Fink. Y por supuesto en ese tiempo
libre y en esa sin-finalidad tenemos la posibilidad de recuperarnos
precisamente de lo contrario que habitualmente nos domina: el tiempo siempre
lleno que llevamos con nosotros y la finalidad necesitada de justificación que
exigimos de casi todo lo que hacemos.
260.Una bella definición del filósofo Eugen Fink: el hombre como testigo del
ser.
Si con Heidegger podemos decir que el ser humano es ser-ahí, vale decir, el
ahí donde se puede revelar, como también ocultar todo lo que es, con Fink
podemos decir que el hombre es el único ente que da testimonio de lo que es y
del ser en plenitud. Podríamos decir que en nosotros se atestigua el planeta
13 Cf. G. W. F. Hegel: Phänomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 6 1952, 28.