Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Esto tiene que ver con una cuestión de sentido. El filósofo Eugen Fink sostiene
que sólo el hombre realiza todo aquello en busca del sentido, y además en el
caso particular del juego, transita entre ámbitos de realidad e irrealidad, y esto
lo hace espontáneamente el niño. Dice Fink:
“El juego es una posibilidad exclusiva de la existencia humana, jugar
puede sólo el hombre, ni el animal ni dios pueden jugar. Sólo el ente que se
conduce de modo finito con respecto al universo que lo rodea, sosteniéndose
siempre en el espacio intermedio entre realidad y posibilidad, existe en el
juego”.
Como Fink acusa una poderosa influencia no sólo de Husserl, sino
también de Heidegger, ya éste último sostenía en Ser y tiempo que sólo el
hombre muere porque está radicalmente determinado como “ser-a-la-muerte”.
Fink patentemente acoge esto y lo aplica a los cinco fenómenos fundamentales
de la existencia humana, que él considera: como decíamos, muerte y juego,
pero también trabajo, lucha y amor. Y en cada caso Fink tiene que ir
deslindando territorios, y decir, por ejemplo, que sólo el ser humano, porque lo
hace en pos del sentido que ello tiene, mientras que abejas, termitas, hormigas,
sólo en apariencia trabajan, ya que en todo ello están simplemente predeterminadas
por el instinto. Pero Fink plantea a su vez la exclusividad de la
calidad de jugador del hombre como algo problemático, como que el ser del
hombre se juega precisamente en intentos una y otra vez de diferenciarse del
animal. Escuchemos:
“¡Difícil es la delimitación del juego humano frente a lo que se designa en
la investigación biológico-zoológica del comportamiento precisamente como
juego de los animales. ¿No hay indesmentiblemente en el reino animal
numerosos y variados modos de comportamiento que precisamente debemos
designar como un “jugar”? ¿No podemos encontrar otra experiencia para ello?
Sobre todo el comportamiento de los cachorros parece emparentado de
muchas formas con el de los niños, en cuanto a su estilo conductual
sorprendentemente similar. El reciproco cazar y huir, el juego de captura, la
puesta a prueba de las fuerzas crecientes en riñas y aparente lucha, la
inquietud, la urgentemente vital descarga de fuerza y alegría vital, la
conocemos tanto en el animal como en el hombre. Desde su modo de
presentarse hay similitudes notables.
Sin embargo, hay similitudes entre el hombre y el animal no sólo en el
modo de comportamiento de las crías humanas y animales – en tanto ser vivo,
en tanto “animal” estamos emparentados y somos similares al animal, en
innumerables rasgos, tan similares y emparentados que el hombre, desde
milenios, busca siempre una y otra vez nuevas fórmulas para distinguirse del
animal. La antropología tiene quizás uno de sus más fuertes impulsos en está
voluntad de diferenciación”.
En efecto, podemos agregar, todo el crecimiento del ser humano se
desenvuelve precisamente en la perspectiva de superación de lo meramente
natural e instintivo en él, y ello ha tenido tanta fuerza que puede generar hasta
trastornos, lo que ha obligado ciertamente a una vuelta atrás, al origen, y ello
se ha manifestado al modo de reiterados intentos de recuperación del cuerpo y
de un mayor apego a esta vida y este mundo.
259.Gran parte de la tarea de la filosofía se aplica a rescatar los fenómenos ya
interpretados y definidos en la cotidianidad.