Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

etc. Casi todos nuestros sueños de éxito social toman elementos de este
modelo infantil…Pero, en el fondo, sabemos bien que incluso si lográsemos
realizar nuestros “sueños despiertos” no seríamos necesariamente más felices:
surgirían otros problemas, nuevas frustraciones, envidias, fracasos”.
La segunda idea de Ferry es la del miedo. Veamos cómo se explaya
respecto de él:
“Cuando yo era niño, se nos enseñaba que ser adulto era ser capaz de
superar los miedos que nos bloquean, nos aprisionan y nos impiden vivir libres
y abiertos a los demás. Se nos decía “que un hombrecito no tiene miedo” de la
oscuridad, del lobo, de lo que usted quiera. Pero hoy día los europeos tienen
miedo de todo: del sexo, del alcohol, del tabaco, de la velocidad en la carretera,
de un trozo de carne o de pollo, de Turquía, de la globalización, de la
nanotecnología, de los organismos genéticamente modificados…entre muchas
otras cosas. A decir verdad, no solamente están muertos de miedo, sino que
además han transformado el miedo en una pasión para nada vergonzante ni
necesaria de superar, sino, en un vector de prudencia, hasta de sabiduría. Bajo
el efecto de la ecología contemporánea pensamos que el miedo es el primer
paso hacia el gamoso “principio de precaución”. Y las organizaciones juveniles
son las primeras en militar en este sentido…Evidentement, no todo es falso en
este “principio de precaución”, pero a fuerza de plantearlo como un absoluto
vamos a terminar perdiendo el mensaje más profundo de todas las grandes
filosofías, a saber, que el fin último de la existencia, la verdadera sabiduría,
consiste en lograr superar nuestros miedos para ser por fin libres y amar a los
demás”.
Y la tercera idea: cristianismo sin Dios. Ferry se reconoce ateo, y, sin
embargo comulga fundamentalmente con el ideario ético del cristianismo,
fundamentalmente en lo que atañe a la ley del amor. Piensa que no tenemos
alternativa, no cabe sino tener la mejor convivencia posible con el otro, ponerse
en su lugar, acogerlo, comunicarse con él, y para ello no es necesario creer en
la vida eterna, y demás.
242. El “dios de los filósofos.
Tal como reconocen de distinta manera Martin Heidegger y Wilhelm
Weischedel, la filosofìa se constituyó desde antiguo como “ontoteología”
(Heidegger) o “filosofía teológica” (Weischedel). 1 Independientemente de lo que
ambos filósofos hayan planteado al respecto, podríamos decir que las palabras
‘ser’ y ‘Dios’ son de tal alcance que apuntan a lo más universal y lo más
esencial que pudiera concebirse. En cierto modo, cada palabra supone una
demanda de significado que, como en la “ética del discurso”, suele ser de
carácter performático o deontológico. Vale decir, por ejemplo, las palabras
‘comprar’, ‘vender’, ‘robar’ y ‘regalar’ suponen no sólo algunos significados, sino
ciertas acciones que se esperan. Sobre esta base podemos entonces sostener
que el alcance y la correspondiente demanda de significado de las palabras
‘ser ‘ y ‘Dios’ (nada más que en tanto palabras) es tal que nada queda fuera de
sus dominios, y por lo tanto, dado que esos dominios son omniabarcantes,
1 Cfr. Wilhelm Weischedel. Der Gott der Philosophen. Gundlegung einer philosophischen Theologie im
Zeitalter des Nihilismus (El dios de los filósofos. Fundamentación de una filosofía teológica en la era
del nihilismo), vol. 1 y 2. Edit. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983. En adelante
‘GdPh’.