Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

porque es un modesto secretario. Entonces la única salida que encuentra de
cara a esta situación es la ruleta, mas sucede así que tendrá que jugar y
jugárselas como un plebeyo y no como un caballero. Por eso Ivánovich dice:
“El verdadero gentleman, aunque pierda toda su fortuna, no debe
denotar emoción. El dinero debe ser una cosa tan despreciable para el
gentleman, que casi no vale la pena preocuparse de él”.
Como observamos, esta caracterización del juego, ante todo como
“juego de caballeros” alude a la vez a una distancia (aristocráctica) con
respecto a nuestras necesidades. En ello incluso podemos reconocer una de
las tantas llaves maestras que nos permiten acceder al modo de ser del
hombre. En este caso lo que se nos descubre es un vínculo con lo que
llamamos “estilo”. Si, por ejemplo, comemos un pedazo de pan o bebemos
agua es muy distinto hacer esto de un modo animal por solo hambre o sed, que
guardando una distancia respecto de ello, a saber, hacerlo con estilo; en otras
palabras, y según lo dicho, hacerlo lúdicamente.
Ciertamente el comer o beber de esta manera – con distancia y
lúdicamente – induce a su vez a una satisfacción de nuestras necesidades,
probablemente incluso más plena. Un caso extremo de ello sería lo que nos
presenta la célebre escena de la película “La quimera de oro” de Chaplín, en la
que éste imagina un bistec, echando una suela de zapato al sartén, y unos
cordones de zapato que hace deslizar por su boca, imaginando unos tallarines.
No es casual que la aristocracia de sangre y de clase incorpore dentro
de su estilo la distancia, y justamente además porque no está determinada por
el apremio de la satisfacción de las necesidades físicas y materiales. Ello se
asocia también con el poder y la autoridad; y el protocolo se preocupa de
establecer incluso reglamentariamente qué distancias del monarca o del
príncipe hay que respetar. Mas, si en esto reconocemos todavía lo lúdico, ello
se tiende a perder, cuando las distancias se reglamentan y se transforman en
mera formalidad.
240.Relevancia filosófica de la distancia.
Probablemente ha sido Nietzsche que, como ningún otro pensador, ha llamado
la atención sobre la distancia, hasta el punto de hablar de un “pathos de la
distancia” que caracteriza al hombre en sus posibilidades más elevadas. A
partir de ello se puede entender que el filósofo del martillo haya mirado con
recelo todo lo que circunda al “amor al prójimo”, ya que respecto de ese amor
le parecía que entonces no habría selección, y sin ésta se rebajan las
posibilidades de una auténtica relación. Por ello se entiende también que
hablara Nietzsche de esa singularidad que es el “amor a lo lejano”.
Así, por ejemplo, cuando Octavio Paz describe el erotismo y el cortejo
erótico metafóricamente como pararayos de lo sexual. Esto implica que el
erotismo supone una distancia que incluye cierto juego, precisamente del
cortejo, evitándose así la inmediatez e inminencia a que empuja la sexualidad.
En este caso la distancia a que aludimos se entrelaza con el tiempo; ella se
expresa al modo de un demorarse, retardar, darse tiempo, extenderse en el
tiempo, sin quedar presos en lo meramente inmediato del presente.
Mas, si bien lo analizamos, la distancia puede no sólo determinar las
relaciones con los otros seres humanos, sino con el mundo, con los fenómenos
en general. La descripción que hace Jaspers en su Psicología de las