Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Sin duda el juego pasa así a ser aniquilador cuando no se respeta más
lo que el filósofo del juego – Roger Caillois – llama la separación propia de lo
lúdico, el constituir una actividad separada y delimitada en el espacio y en el
tiempo, es decir, cuando el juego pasa a ser simplemente tu vida.
Y ocurre aquí también que el juego de alea no cabe restringirlo a lo que
se circunscribe a la ruleta, sino que determina también la suerte de cada cual
en sus respectivas existencias en relación a las posiciones que cada uno
ocupa, cómo se comporta y qué acciones realiza a partir de ellas. En “El
jugador”, como ya decíamos se pone en conjunción, de este modo, al juego
con la vida. Así el protagonista Ivánovich, secretario de un general (o que se
hace llamar “general”, pero que sería más bien un coronel retirado), se queja
de su situación económica que le ha tocado, que califica de lacaya, e intenta
superarla a través de un golpe de suerte en la ruleta. Podríamos decir que en
este caso de una modalidad del azar, la de un juego específicamente tal, se
espera que se superponga al azar de un determinismo económico.
También la mayoría de los otros personajes – el general, su prometida
Blanche, De-Grillet, y otros – están a la espera de un golpe de suerte (y
bastante cruel, dicho sea de paso): que se muera Bábuschka, la madre del
general, señora de una inmensa fortuna y que dejaría una cuantiosa herencia.
Pero esto no ocurre durante todo el tiempo que más lo esperan y lo necesitan
los interesados. De San Petersburgo, donde ella está radicada, llegan
continuamente telegramas que anuncian que se mantiene estable, dentro de su
postración, debida a su avanzada edad.
El nombre de la ciudad alemana imaginaria – Rulettenburg (literalmente
‘La ciudad de la ruleta’) – en donde transcurre la acción es asaz decidor
respecto del alea – del juego y de la vida apoyada en el azar.
237.Juego plebeyo y juego de caballeros.
En “El jugador”, la obra de Dostoyevski de 1866, interesa perfilar lo que sería
una “actitud existencial lúdica”. Ella tiene que ver con la distinción entre “juego
de caballeros” y “juego plebeyo”, que nos ofrece el autor. Y si bien esta
consideración la podríamos eventualmente limitar a una cuestión de orden
social y económico, lo cierto es que cabe verla en un sentido más amplio: el
juego propiamente tal tiene lugar cuando jugamos por jugar, lo que se vincula
con el sin – por qué del juego, esto es, el jugar sin estar determinado por la
necesidad de ganar, cual si fuera un negocio. Sólo el caballero puede
permitirse esto, el lacayo, la plebe, no. Aleksieyi Ivánovich, el protagonista, es
secretario de un general y pretendiente de su hija, que no se interesa por él en
razón de su modesta condición. La única salida a su desafortunada situación la
encuentra en el juego de ruleta, mas su juego por lo mismo tendrá la
deleznable marca de lo plebeyo. Escuchemos cómo expresa esto Ivánovich:
“Porque hay dos juegos: uno..., propio del gentleman, y otro..., plebeyo,
interesado, juego de toda la chusma. Aquí esto se distingue muy bien y ¡qué
ruin es, en realidad, tal distinción! El gentleman, por ejemplo, puede poner
cinco o diez mil luises de oro, rara vez más, aunque también puede poner mil
francos, si es muy rico, pero únicamente por el solo jugar, por divertirse, sobre
todo por presenciar el proceso del ganador o del perdidoso; pero en modo
alguno debe interesarle el ganar. Si gana, puede, por ejemplo, echarse a reír
alto, hacerle alguna observación a alguno de los que le rodean, y hasta puede