Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

placer, y como en ello se manifiesta la esencia de lo lúdico, tal vez esto
constituye la explicación más contundente de por qué son probablemente los
mejores a lo largo del tiempo.
El segundo término de aquella dupla paidiá-ludus es pues ‘ludus’, en
latín ‘juego’, y que Caillois entiende como lo relativo a las dificultades que en
cada juego hay que sortear. Por de pronto en todo juego, en particular de agon,
vale decir, de competencia – trátese de juegos físicos o mentales, fútbol o
ajedrez – hay dificultades que sortear a cada jugada, con cada movida. Pues
bien, se trata no únicamente de que la paidiá, la alegría, el placer de jugar,
acompaña al juego en el incio, sino que se mantiene a lo largo de él, y esto
significa que ese placer también nos incita a sortear cada una de las
dificultades que se nos presentan con el ludus. Y esto se da no sólo en los
juegos de agon, de competencia, sino que en todos los demás juegos que
clasifica Caillois, ya sea de mimicry, es decir, de roles, de alea, es decir, de
azar, como la ruleta o la lotería, y de ilinx, de vértigo, como las acrobacias. Hay
el placer de sortear las dificultades, por ejemplo, para quien, practicando uno
de esos juegos de vértigo, se lanza en snow-board por la ladera de la montaña,
saltando a veces 10 o hasta 50 metros, o inclusive más, al vacio, para caer en
un paño de nieve, que se sabe de antemano cuán movediza puede ser, y si
acaso se podría con ello provocar un alud. Hay el placer de sortear las
dificultades en el juego de roles, en el que al jugar, como los niños, a ser el
policía o el ladrón, ese rol tiene que convencer e impresionar, y lo mismo, por
supuesto, ya el actor profesional al hacer de Rey Lear, de Fausto o Margarita.
En menor grado, en todo caso, se presenta el momento del ludus, concerniente
al sortear las difiultades, en el juego de alea, del azar, ya que en ello ni por
muchas habilidades e inteligencia que tengamos, nos entregamos justamente a
lo aleatorio.
232.Si bien lo pensamos: en verdad, jugamos porque estamos puestos en
juego.
Martin Heidegger no es propiamente un filósofo del juego, como lo han sido
Johan Huizinga, Roger Caillois o Eugen Fink, mas en él encontramos ciertos
pensamientos fundamentales acerca del juego. Ante todo, lo que cabe destacar
es que su pensamiento del juego lleva el sello de su pensamiento en conjunto
centrado en el ser, vale decir, es de carácter ontocéntrico. ¿Y qué quiere decir
esto? Pienso que la siguiente afirmación de Heidegger responde a esta
pregunta con meridiana claridad: “El hombre juega porque está puesto en juego
en el juego del ser”. Mas, nuevamente habría que preguntar: ¿qué quiere decir
esto? Y bien, podríamos responder ahora – y también con apoyo en Heidegger
– que desde el momento en que nacemos, en cierto modo, estamos puestos en
juego, y no solamente porque alguna vez hemos de morir, sino en todo
momento, y por supuesto ante todo en situaciones especiales o extremas,
como cuando nos enfermamos, o enfrentamos una situación en que se tomará
una decisión que nos habrá de afectar y ello no depende de nosotros. Mas, en
nuestro mundo, que en buena medida se ha vuelto amenazador y hostil,
experimentamos al caminar por las calles, desplazarnos en auto por grandes
avenidas, viajar en avión, que estamos puestos en juego y ello no solamente
debido a la posibilidad de accidentes, sino de la delicuencia, del terrorismo, y
otros.