Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Dicho sea de paso, tengamos aquí brevemente en consideración el
sentido de la así llamada exogamia (del griego εξo, ‘externo’ y γαμεω, ‘casarse’).
Había que raptar mujeres de pueblos vecinos para asegurar una progenie sana,
ya que el excesivo apareamiento entre parejas del mismo poblado, por lo general
de baja población, a veces amurallado y relativamente aislado, conducía a
deformaciones genéticas.
Pero, según adelantábamos también, acontece un singular
“desdoblamiento del sujeto” raptado por la imagen. Sucede que el sujeto
conquistador, seductor, que se presenta como activo, es más bien pasivo, porque
para seducir tiene a su vez que dejarse seducir él mismo. El sujeto seductor se
convierte así - diríamos dialécticamente - en objeto seducido. Y si esto lo
relacionamos parejamente con la relación hombre-mujer en términos históricos,
nos podemos percatar de que el tradicional sujeto masculino conquistador y
seductor se ha feminizado sorprendentemente; es él el que se manifiesta por
sobre todo como seducido, y en su relativa pasividad, la espera a ella, sufre y
desespera por ella. Si hablamos en términos del aludido "rapto de la imagen",
resulta que el sujeto masculino moderno es más bien el raptado por ella. Dice
Barthes:
“Sin embargo, curiosa contradanza: en el mito antiguo, el raptor es activo,
quiere secuestrar a su presa, es sujeto del rapto (cuyo objeto es una Mujer, como
se sabe, siempre pasiva); en el mito moderno (el del amor-pasión), ocurre lo
contrario: el raptor no quiere nada, no hace nada; está inmóvil (como una
imagen), y el objeto raptado es el verdadero sujeto del rapto; el objeto de la
captura deviene el sujeto del amor; y el sujeto de la conquista pasa a la
categoría de objeto amado” (ib.).
En este momento (el primero, el originario del "rapto de la imagen”)
acontece entonces el “flechazo” que provoca una “herida”. Pero, como esa flecha
se clava en las entrañas de nuestro ser, en nuestra intimidad, esta experiencia
nos hace individualizarnos, nos hace al mismo tiempo “ser sujetos”. Escuchemos
a Barthes:
“Esta inversión singular /la del sujeto conquistador en objeto conquistado/
proviene tal vez de esto: “el “sujeto” es para nosotros (¿desde el cristianismo?) el
que sufre: donde hay herida hay sujeto: die Wunde! die Wunde! /¡la herida! ¡la
herida!/ dice Parsifal, convirtiéndose por ello en “él mismo”; y cuanto más abierta
es la herida, en el centro del cuerpo (en el “corazón”), más sujeto deviene el
sujeto: porque el sujeto es la intimidad (“La herida [...] es de una intimidad
espantosa”). Tal es la herida de amor: una abertura radical (en las “raíces’ del
ser), que no llega a cerrarse, y por la que el sujeto fluye, constituyéndose como
sujeto en ese fluir mismo. /.../ El flechazo es una hipnosis: soy fascinado por una
imagen: primero sacudido, electrizado, mudado, trastornado, “torpedeado”/.../” (p.
206).
222.La fascinación desatada por un Imaginario.
Según Roland Barthes la relación de pareja comienza por un primer momento
de fascinación, y si en ello hay un flechazo, ya que hemos sido atravesados por
alguna flecha de Cupido, esa flecha provoca en nosotros una grieta, una
herida. A través de esa grieta comenzamos ahora a “fluir” constantemente de día
y de noche? Sentimos que todo lo que somos “fluye” desde esa grieta. Nuestra
subjetividad comienza ahora a hacerse desde ahí: es casi como renacer. Mas, en