Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

musicalizada por Duparc). En este incesto prorrogado, todo está entonces
suspendido: el tiempo, la ley, la prohibición; nada se agota, nada se quiere: todos
los deseos son abolidos, porque parecen definitivamente colmados” (p. 24).
Pero, al mismo tiempo, se manifiesta frente a la fuerza de lo maternal, una
segunda fuerza: la de lo genital:
“Sin embargo, en medio de este abrazo infantil, lo genital llega
infaltablemente a surgir; corta la sensualidad difusa del abrazo incestuoso; la
lógica del deseo se pone en marcha, el querer-asir vuelve, el adulto se
sobreimprime al niño. Soy entonces dos sujetos a la vez: quiero la maternidad y
la genitalidad. (El enamorado podría definirse como un niño que se tensa: tal era
el joven Eros)”.
178.En torno a lo fútil que suele haber en las vivencias amorosas.
Siguiendo a Roland Barthes, podemos explorar cierta relación que hay entre el
enamoramiento y la vivencia mística. En ambos casos está en juego otro ser, al
que nos entregamos completamente y que sentimos como un "todo", sea éste
otra persona, o Dios.
El parentesco entre el enamoramiento y la mística se expresa también en
el abismo existencial en el que nos sumergimos en el quiebre momentáneo o
definitivo de una relación de pareja. Barthes sobre esto:
“Cuando me ocurre abismarme así es porque no hay más lugar para mí en
ninguna parte, ni siquiera en la muerte. La imagen del otro – a la que me adhería,
de la que vivía – ya no existe; tan pronto es una catástrofe (fútil) la que parece
alejarla para siempre, tan pronto es una felicidad excesiva la que me hace
reencontrarla; de todas maneras, separado o disuelto, no soy acogido en ninguna
parte; enfrente, ni yo ni tú, ni muerte, nadie más a quien hablar” (p. 22).
Y todo lo que a él, a mí o a Usted nos puede pasar es, claro está, una
catástrofe, pero agrega Barthes: fútil, es decir, baladí, vana, porque el
enamoramiento que provoca todo esto ¿qué es en comparación con las
verdaderas necesidades apremiantes, con los duros rigores de la vida? Es casi
como una nadería en la que enredamos íntegramente nuestro ser. Sobre esto
nuestro autor nos llama la atención en muchas ocasiones en sus Fragmentos de
un discurso amoroso. Dice el filósofo francés:
“Los acontecimientos de la vida amorosa son tan fútiles que no acceden a
la escritura sino a través de un inmenso esfuerzo: uno se desalienta de escribir lo
que, al escribirse, denuncia su propia chatura: “Encontré a X...en compañía de
Y...”, “Hoy, X...no me ha telefoneado”, “X...estaba de mal humor”, etc.: ¿quién
reconocería en esto una historia?” (p. 105).
Y continúa:
“En la vida amorosa, la trama de los incidentes es de una increíble
futilidad./.../Cuando imagino seriamente suicidarme por una llamada telefónica
que no llega, se produce una obscenidad tan grande como cuando, en Sade, el
papa sodomiza un pavo./.../nada puede superar el inconveniente de un sujeto que
se hunde porque su otro adopta un aire ausente, “mientras existen todavía tantos
hombres en el mundo que mueren de hambre, mientras tantos pueblos luchan
diariamente por su liberación, etc.”” (p. 194).
Curioso pues: como en aquella vivencia, que en muchos aspectos se
presenta como fútil, puede el ser humano sentir lo más grande, lo más hondo:
todo lo concerniente a la vivencia del amor. Y, precisamente por tratarse de una