Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

más probable es que viva menos.
Mas, probablemente, cabe agregar en este caso, lo que Chin Yen formó
fue tan grande que marcó lo que es China para siempre, y en este sentido por
esta vía indirecta, podría decirse, que sí alcanzó la inmortalidad tan anhelada.
Se puede hacer una comparación con la salud. Ella también
significativamente está determinada por un dejar-ser, por un dejarse llevar por
la vida, sin pretender uno encauzarla, a través de medicamentos, ya que la
consecuencia que suele traer ello es que el cuerpo pierde su equilibrio, el cual
luego resulta muy difícil restablecerlo.
Y así podrían a su vez considerarse todas las vivencias más radicales
del ser humano, como el amor, la creación e incluso el pensar. Tan sólo tienen
propiamente lugar esas vivencias en la medida en que nos entregamos a ellas.
Por ejemplo con el pensar sucede que, cuando verdaderamente se da de esta
forma, los pensamientos en cierto modo se nos presentan como en una
película, sin que seamos nosotros quienes los comandamos; es como si una
fuerza propia los impulsara y nosotros tan sólo debemos estar los
suficientemente atentos para ir captando cómo se ilan unos con otros y qué es
lo que nos dicen.
170.El amor distinto del deseo.
José Ortega y Gasset le critica a Santo Tomás de Aquino su concepción del
amor que lo liga con el deseo. Citando el filósofo español a Tomás en sus
Estudios sobre el amor, enfrenta él la siguiente fórmula:
"el amor es el deseo de algo bueno en cuanto bueno - concupiscible circa
bonum -; el odio, un deseo negativo, una repulsión de lo malo en cuanto tal -
concupiscibile circa malum"
Ello lo relaciona Ortega a su vez con el planteamiento de que el deseo es
una fuerza centrípeta – deseo algo para mí, es decir intento apropiármelo, hacerlo
mío – mientras que el amor sería una fuerza más bien centrífuga, vale decir, ella
comenzaría justo ahí donde el deseo ha sido colmado.
Ortega y Gasset reconoce en ello una filiación mayor con la concepción
del amor de San Agustín, para el que se trata de que el amor es mi peso, y por él
voy doquiera que voy.
En otras palabras para Ortega el amor sería pura dilapidación, pura
entrega, incluso involuntaria (y por eso también distinta del deseo), pura gracia
que se derrama en lo amado.
Mas, si el amor es de este modo distinto del deseo, ello se explica también
porque a la vez que está en juego el deseo, también lo está el no-deseo, aquél
camino oriental budista y taoísta, que probablemente nos lleva por un camino del
amor distinto.
En nuestro existir nos encontramos a la vez en la encrucijada entre dos
caminos: el del deseo y el del no-deseo, correspondiendo este último a lo que
significa el tao. Ambos nos interesan en este contexto como caminos del amor,
pero al mismo tiempo también como caminos existenciales de autorrealización.
¿Me realizo a través del deseo? ¿O, más bien, a través de una suspensión del
deseo se me descubre algo más profundo que me invita a llegar más lejos? El
deseo normalmente es presa de lo inmediato, el no-deseo me prepara para lo
que de veras vale la pena y que más se ajusta a mí.
En gran medida, la crisis de la sociedad occidental se debe a que ha