Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

fusión es inevitablemente parcial, ya que, de lo contrario, moriríamos en el acto.
En efecto, si hubiera una fusión total, perderíamos completamente nuestra
individuación, como individuos nos disgregaríamos, acabaríamos
pulverizándonos, volatilizándonos en el otro o Lo Otro.
Mas, lo sugestivo de este punto es que justamente en el amor como en
el erotismo está este impulso a fundirse total y cabalmente, debido a lo cual el
amor queda emparentado con la muerte, eros con tánatos. A propósito de ello,
es muy llamativo que este maridaje se presente espontáneamente en la
plástica; hay muchas pinturas de la tradición que así lo expresan.
Por otra parte, como se muestra en particular desde Medea en adelante,
como por supuesto también da testimonio de ello las Metamorfosis de Ovidio, y
así en toda una literatura trágica que incluye a Romeo y Julieta, Tristán e
Isolda, Calixto y Melibea, Werther y Carlota, es singular que las parejas de
enamorados se presenten como figuras trágicas en general en la literatura
universal. Por cierto, ello también habla de este peculiar matrimonio entre amor
y muerte.
Desde la perspectiva de Octavio Paz en La llama doble se trata de que
en ello actúa uno de los 5 binomios que determinan al fenómeno amoroso, en
este caso “obstáculo-transgresión”. Los obstáculos provienen sobre todo del
mundo con sus diferenciaciones que le son características, como entre
diferentes religiones, razas, origen social, orientación política, poder
económico, y otras tantas. Y como es propia del amor una impronta que
podemos llamar revolucionaria, las parejas de enamorados de todos los
tiempos están enfrentando esos códigos sociales y obstáculos. Y pensar que
con sus solos abrazos y besos pueden esas parejas provocar profundas
transformaciones en la sociedad. En efecto, ellas son capaces de mostrar que
es posible la unión de una cristiana con un judío, de una persona de izquierda
con una de derecha, de ella que es de familia pobre con él que es de familia
rica, de él de raza negra con ella de raza blanca.
Visto de esta forma, esas parejas le enseñan al mundo no sólo que la
superación de aquellos obstáculos es posible, sino hacia dónde debería
encaminarse el mundo. Ellas muestran un lugar posible de encuentro, de
conciliación, de superación de las diferencias, y, podría decirse, que la política
tiene la misión ulterior de hacer realidad ese encuentro.
163.¿Qué es eso de un supuesto “sí-mismo” que habría en nosotros?
Aquello que llamamos “yo” es tan complejo que nunca lo podemos abarcar,
percibir, sentir y pensar en todos sus confines. Y, sin embargo, en la
cotidianidad tendemos a simplificarlo, a experimentar que nuestro yo se reduce
a lo que en cada caso estoy haciendo, que tengo ganas de tal cosa, que tengo
que hacer tal otra, que me gustaría la de más allá. El yo se vive entonces de
acuerdo a muchas posibles experiencias y puede entonces extraviarse en ellas,
sin que haya un centro, un eje, una unidad detrás de la multiplicidad. Esto ya lo
vio perfectamente Kant, pero mucho antes que el filósofo de Königsberg, Platón
en el Diálogo Teeteto aborda con notable lucidez esta misma problemática.
Si ese supuesto eje, o como haya que representárselo es lo que
llamamos nuestro “sí-mismo”, qué difícil resulta hablar de él, cuando en verdad
normalmente, en el diario vivir, estamos tan alejados de algo así. Ocurre que
simplemente somos, existimos, nos debatimos con esto, lo otro, y lo demás