Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Pero, por otra parte, si el poder no interactúa con los otros, quiere decir
ello que estos últimos no “pueden” nada, carecen de fuerza.
Si el saber no acompaña a los demás, se genera, por ejemplo, un poder
político que, como lo plantea Sócrates en República I, equivale a una nave con
un piloto ignorante que nos puede llevar al naufragio. Asimismo, sin el saber
sólo puede haber juego sin reglas y creación sin canon estético. Y, si cierta
forma de saber no acompaña al amor, en términos tomasianos también, no
estaríamos amando lo que nuestra “razón amorosa” descubre como conforme
al bien.
Si el juego no anima a los otros horizontes de sentido, todo se vuelve de
una seriedad y rigidez que con preclara visión Nietzsche ha criticado y
ridiculizado.
Si la creación no abre esos otros horizontes hacia nuevas posibilidades
y perspectivas, fundando con ello nuevos mundos, todo se vuelve anodina
repetición y rutina.
Si la muerte no enseña la otra cara, la inevitable vanidad de lo humano y
de justificar absolutamente nuestro estar aquí a través cada una de esas
tentativas, todo se vuelve pretenciosa institución (que ciertamente en polvo se
convertirá).
Pero, si el amor no es capaz de contrarrestar, aunque parcialmente, la
fatalidad de la muerte a través del intento de llenar los momentos, perpetuando
el presente, mucho me temo, que no resta sino el severo "soporta y aguanta"
de los estoicos.
161.¿El amor como una vivencia filosófica?
Cuando nos hacemos la pregunta por el sentido en su dimensión existencial, es
decir nos preguntamos por el sentido de estar aquí, patentemente el amor se
hace merecedor de constituir una respuesta a ello. Estamos aquí en este
mundo, nacemos, vivimos y morimos, podríamos decir, para amar. El amor se
presenta como una respuesta para la ética, la política, la educación, y en fin,
para todos los quehaceres del humano. Bien podríamos estar tentados a decir
que estamos aquí, como diría Fichte o de manera distinta, Marx, para hacer,
para actuar, para transformar el mundo y la sociedad, mas ese hacer sólo
puede legitimarse, si es un hacer y un actuar con amor.
Es a partir del amor que impregnamos de sentido a lo que hacemos,
pensamos, recordamos, imaginamos o creamos. El amor es la clave absoluta,
y aunque él sea aquilatado como ideal, corresponde a uno tal que es realizable
y con el poder de transformarnos y transformar el mundo que creamos.
El cogito cartesiano, la sentencia “pienso luego existo”, se mueve en el
plano de la certidumbre e implica un corte de la realidad, entre res cogitans – la
cosa pensante que soy – y la res extensa – las cosas extensas, espaciales del
mundo. Ella puede ser la primera verdad desde el punto de vista del
conocimiento, pero no lo es para lo humano en toda su amplitud y radicalidad.
El hombre propiamente es, en tanto que ama, en tanto impregna de
amor lo que vive, logrando además con ello precisamente vivificar, darle vida a
lo que vive.
La primera certeza humana es por lo tanto “amo luego existo”. Quien no
ama sólo es un humano a medias, un medio-hombre, alguien que ha errado el
camino, porque se ha salido del camino de hacerse cada vez más hombre.