Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

extremo en sus expresiones que llegó a espantar no sólo a Federico El Grande,
sino a Voltaire, que también en su época se declarara ateo, sostiene en su
Sistema de la naturaleza que las representaciones de dios son quimeras
dañinas para el género humano.
Se suele citar a Voltaire, también colaborador de la Enciclopedia, como
archirepresentante del ateísmo, mas probablemente, en contraste con
Diderot, en Voltaire especialmente en su Diccionario filosófico, de 1764, junto
con emprender allí un ataque contra la religión y la Iglesia, lo que
encontramos es una forma de deísmo, vale decir, la concepción de un dios,
que junto con crear el mundo, lo libra a su suerte.
154.El ateísmo en el siglo XIX.
Probablemente en el siglo XIX encontramos la concepción más lúcida de
ateísmo de todos los tiempos, a saber la que representa Ludwig Feuerbach,
especialmente en su obra De la esencia del cristianismo. Feuerbach enseñó en
la Universidad de Heidelberg, donde abiertamente profesaba su postura atea,
mas ello tuvo consecuencias: la expulsión no sólo de la Universidad de
Heidelberg, sino que en los hechos, de todas las universidades alemanas.
Aunque Feuerbach había decidido no volver nunca más a pisar una
universidad, después de aquella expulsión, sin embargo en algún momento en
el que se vio en la necesidad de postular a una universidad alemana, las
puertas se le cerraron. Mas, como suelen ser los secretos caminos del destino,
Feuerbach, retirado no sólo de la universidad, sino prácticamente del mundo,
pudo escribir entonces su obra mayor – la recién citada De la esencia del
cristianismo. En lo fundamental, podríamos decir que el ateísmo planteado allí
se condensa en la fórmula de que Dios es igual al Hombre, en otras palabras,
que tras lo que llamamos “Dios” no está, a fin de cuentas, sino el deseo
humano de lo máximo, de la perfección, del absoluto. Ello se traduce en una
reducción de todos los elementos y conceptos teológicos – como gracia,
providencia, amor, bien, justicia, cielo, y demás – en conceptos antropológicos,
ya que no es sino el anhelo, el deseo del hombre de esas perfecciones quien
constituye la explicación de tales proyecciones.
Para Feuerbach su ateísmo es, en sus palabras:
«/... / sólo el honesto, insoslayable, manifiesto y efectivo ateísmo de la
humanidad y ciencia moderna, traido a la conciencia».
Y, entre las formas de ateísmo, representativas del siglo XIX, desde
luego también corresponde incluir a Karl Marx, para quien la religión es sólo
una «forma y modo de existir de la enajenación del ser humano, y junto con ello
es, como en su célebre frase, el opio del pueblo.
En este recuento no podemos olvidar a Nietzsche, que no sólo se
declara libre-pensador en distintos momentos de su obra, sino también ateo.
En todo caso, cabe destacar aquí que pensadores de la talla de Martin
Heidegger ven en su célebre afirmación de que “Dios ha muerto” un grito de
profundis, desde las profundidades del alma por el supuesto “verdadero Dios”,
y no el Dios de una construcción de la teología racional.
Para Heidegger, interpretando a Nietzsche, tras la afirmación de Así
habló Zaratustra de la muerte de Dios hay en definitiva la muerte de una
construcción racional nuestra, de un Dios que sería Padre, Juez, Persona y
también Fundamento de cuanto hay. En la obra de Heidegger, Nietzsche,