Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

«Para barruntar (bedenken) queda si el dios es más divino en la pregunta
por él o entonces, cuando él es cierto; y como más cierto, según necesidad,
puede ser puesto fuera, o, según necesidad, ser traído dentro».
Heidegger manifiesta aquí la sospecha de que la certidumbre que
podamos «tener» acerca de dios, significa objetivarlo y aun manipularlo, -
«ponerlo fuera» o «traerlo dentro» en nuestro devenir existencial, según lo
necesitemos o no.
De este modo, la cuestión decisiva sería la preguntabilidad. Unicamente
en ella el hombre propiamente se «humanizaría» en su relación con la
divinidad.
152.¿Ateísmo o asebía en el mundo griego?
Así como la filosofía ha sido en particular desde Aristóteles metafísica del ser
y de Dios al mismo tiempo, y luego con el advenimiento del cristianismo,
filosofía cristiana, en distintas formas, y, justo en razón de ello, siempre
procurando resguardar su independencia respecto de la religión, así también
han surgido en el seno de la filosofía distintas formas de ateísmo.
Escudriñemos en algunas de ellas, teniendo en cuenta que en el mundo
griego no se trataba propiamente de ateísmo, sino que la negación de los
dioses o de lo divino se la calificaba como asebía, término que
aproximativamente podemos traducir como ‘impiedad’. Por ejemplo, el filósofo
Protágoras de Abdera (de Tracia, Norte de Grecia), que viviera entre el 481 y
411 a.C., fue acusado de asebía, y la sanción fue ostracismo, el destierro de
Atenas. Probablemente su afirmación fundamental del “homo mensura”, a
saber, de que el hombre es la medida de todas las cosas, tuvo que ver en
ello.
Ante todo una de las formas más lúcidas que cabe ligar (para decirlo
suavemente) a una puesta en cuestión de lo divino y los dioses, en
cualesquiera de sus representaciones, es la de Jenófanes de Colofón del siglo
VI a. C., que puede ser visto nada menos que como fundador de la filosofía
occidental. De tal modo pues que su pensamiento que, en rigor corresponde a
una precursora crítica al antropomorfismo teológico, vale decir a las
representaciones que son nada más que humanas de lo divino, sería como la
semilla de la que arranca la filosofía occidental. Jenófanes viene de Colofón,
ciudad griega un poco al sur del actual Izmir (Esmirna), hoy territorio turco.
Luego él partirá a la península itálica, y será fundador de la escuela de Elea,
siendo maestro de Parménides.
Las palabras más conocidas de Jenófanes son las siguientes:
“Si las reses y los potros y los leones tuvieran manos como hombres,
podrían pintar como éstos y crear obras de arte. Entonces los potros pintarían
de inmediato potros, lo mismo que las reses reses. Ellos también les darían
imágenes a los dioses, y en cada caso según la apariencia de ellos mismos, le
atribuirían esa forma corpórea a sus dioses”.
No obstante lo anterior, el pensamiento de Jenófanes no puede ser
calificado ni como ateísmo o como asebía, sino como una crítica que sería
tanto de las representaciones humanas como materiales de lo divino. En razón
de ello, su pensamiento nos acerca una concepción espiritual de lo divino y de
Dios. Es así como también han llegado hasta nosotros las siguientes palabras,
aludiendo a dios: