Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

Hegel: «Así es Dios uno y único objeto de la filosofía; ocuparse de él,
reconocer todo en él, retrotraer todo a él, así como derivar todo lo particular
de él» y «justificarlo todo, en tanto emana de él, se mantiene en un nexo con
él, vive de su iluminación y en ello tiene su alma», es su tarea; «La filosofía es
por ello teología»; «La filosofía es en el hecho mismo servicio a Dios».
Paul Tillich: «El preguntar existencial» es una «pasión teológica»; «El
impulso a la filosofía lo da «un elemento teológico»; «Cada filósofo creador es
un oculto teólogo».
Scheler: «El hombre es el portador de una tendencia que trasciende todos
los valores vitales y cuya dirección va a “lo divino", es el buscador de Dios».
Jaspers: Filosofar es, así considerado, “interpretar las cifras de la
trascendencia”; y en otro lugar dice: “Dios es/... / la trascendencia”.
Agreguemos aquí todavía una cita de Descartes en carta a Mersenne del
6.5.1630, que trae Karl Löwith en su obra sobre Dios, hombre y mundo en la
metafísica de Descartes a Nietzsche:
“No corresponde omitir decir que, si Dios no es, nada más de lo que es,
sería verdadero; porque la existencia de Dios es la primera y la más eterna de
las verdades que pueden ser, y la única de la cual proceden todas las otras”.
150.Uno se puede autodeclarar ateo, pero también se puede ser acusado de
tal.
Podríamos decir que precisamente porque se ha concebido a la filosofía
como filosofía teológica, desde el momento que la pregunta por el ser
conduce en última instancia a la pregunta por el posible Dios, así también es
importante destacar que en el seno de la filosofía se han desarrollado
distintas posturas ateas a lo largo del tiempo. Mas, ello no significa que se
abandone la filosofía teológica, sino que – como lo observa por lo demás el
filósofo Wilhelm Weischedel, que se declara ateo – igual se permanece ligado
a ella, aunque sea en un sentido de negación. Esto es lo que ejemplarmente
representa el ateísmo de Ludwig Feuerbach. Por ejemplo, Feuerbach sostiene
que Dios es «la esencia absoluta del alma humana».
Mas, demasiadas veces la cuestión del ateísmo no ha correspondido a
una cuestión objetiva. En el mundo griego la acusación equivalente no era de
ateísmo, sino de asebía, impiedad. A Sócrates precisamente le recayó esta
acusación que, agregada a otras, podríamos decir, le costó la vida. La
acusación era la de negar los dioses de la ciudad, pero a la luz del
pensamiento socrático que conocemos, esta acusación resulta muy dudosa.
Es así como, con independencia de filósofos que se declararan ateos
como el ya nombrado Feuerbach, pero también cabe incluir en la lista a
Voltaire, Marx, Nietzsche y Sartre, la cuestión del ateísmo ha revestido la
forma de una acusación de alguna religión – de la Sinagoga o de la Iglesia –
como es el caso de Spinoza, afectado por ambas, o de Fichte, que a raiz de
su supuesto ateismo perdiera la cátedra en la Universidad de Jena, como por
lo demás nuevamente es el caso de Feuerbach, exonerado de la Universidad
de Heidelberg, y que, a diferencia de Fichte, nunca más pudo volver a
enseñar en una universidad alemana.
Löwith dedica una buena parte de su obra Dios, hombre y mundo a
Spinoza, y recuerda cómo en cierto momento el filósofo holandés,
respondiendo a las acusaciones de ateo, manifiesta su estupor, en vistas de