Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

«/... / un dios que tiene que hacerse demostrar su existencia, tiene que
ser al final un dios muy a-divino /no- divino, ungöttlich/, y la demostración de su
existencia conduce a lo más a una blasfemia»
Haciendo justicia, reconozcamos que este mismo pensamiento ya lo
desarrollaron los así llamados teólogos negativos, cuyo inspirador y maestro ha
sido Dionisio Areopagita, del siglo IV de la era cristiana.
Pero, independientemente de esto, la cuestión verdaderamente
problemática es que en la razón hay un impulso irrenunciable a lo absoluto,
motivo por el cual la filosofía no solamente ha sido, sino que aparentemente
seguirá siendo siempre – mientras sea – filosofía teológica, lo cual sería por lo
tanto irrenunciable.
A su vez ese acercamiento a Dios – por parte de la razón – remata en
demostraciones, ya que la filosofía, por dar expresión al pensar, no puede sino
atenerse a los dictámenes del pensamiento que estará siempre exigiendo una
justificación irrenunciable de cualquier fenómeno de que trate, y aunque se
trate nada menos que de Dios.
Mas, cualesquiera que sean esas demostraciones – sean las de
Aristóteles, San Anselmo, las vías de Santo Tomás, de Descartes, u otro – sin
excepción siempre semejarán a la jauría de los Perros Beagle – en este caso,
de la razón – a la caza del zorro, el cual suele al final, desesperado,
esconderse en algún tronco viejo, donde al sentir la proximidad de los perros
acechantes, acaba por morir de un paro cardiaco.
Así también le ocurre al que únicamente procura allegarse a Dios por
medio de la razón o el pensamiento – ese Dios, o, si se quiere, la
representación que tenía de él – acabará muriendo aterrorizado, como el zorro.
143.¿Por qué el único camino de acercamiento a Dios para la razón ha de ser
el de la demostración de Dios?
.Que la razón sea como es, cuáles son sus posibilidades, hasta dónde ella ha
de alcanzar, todas éstos son asuntos que significativamente dependen de
nosotros, de nuestro grado de apertura, de nuestra osadía, en definitiva de
cómo debe entenderse la razón. Esta fue una cuestión que vio Kant con
singular claridad – depende de cómo deba concebirse la razón para que ella
tenga autorización a traspasar los límites de la experiencia e ir más allá allá del
orden fenoménico.
Es por ello que debemos preguntarnos acerca de qué razón estamos
concibiendo cuando le atribuimos a ésta demostrar la existencia de Dios. Y, lo
cierto es que parece una razón ante todo pre-potente, como que estuviera en
juego algo así como: ¿a qué se atreve ésta?
Mas ¿de dónde nace esta sensación de que aquello sería prepotencia
de la razón? Al parecer, fueron los griegos los que la llevaron más lejos. En
verdad, en el ámbito de lo intelectual, los griegos podrían ser considerados
unos aventajados. No, esa sensación de prepotencia parece más bien tener su
causa en el ámbito del cristianismo. Y más bien, es la propia filosofía que –
tradicionalmente convertida en “filosofía teológica” – se ha puesto cotos a sí
misma y ha terminado cuestionando el despliegue de su razón y hasta dónde
ésta puede llegar.
Al fin y al cabo, lo divino para los griegos parecía algo casi lúdico –
ciertamente mitológico, pero con un resabio lúdico. Mientras que el Dios