Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

ealmente puede ser lo más grande que hay; de lo contrario, no lo sería. Y
como aquello, lo más grande es lo que llamamos Dios, por lo tanto Dios existe.
Siglos más tarde Kant habrá de criticar el argumento ontológico de San
Anselmo, arguyendo que no estamos autorizados a transitar desde lo que
pensamos al supuesto de su existencia real.
Mas, continuando con este diálogo que atraviesa las épocas hacia atrás
o hacia delante, en Santo Tomás, medio milenio antes de Kant, podemos
encontrar que, por anticipado, él tiene en cuenta esa crítica kantiana,
esgrimiendo una posible defensa frente a ella. Leemos en la Suma Teológica:
"El ser es la actualidad de toda forma o naturaleza: La bondad o la
humanidad no significan nada en acto, sino en la medida en que se significa
que son. Es necesario, por tanto, que el mismo ser se compare a la esencia
que es distinta de él, como el acto a la potencia. -Ahora bien, como en Dios
nada es potencial, se sigue que en Él la esencia no es distinta de su ser. Por
consiguiente, su esencia es su ser".
141.La filosofía ha sido tradicionalmente “filosofía teológica”.
Singular asunto es que la filosofía haya sido desde sus orígenes “filosofía
teológica”, en otras palabras, ha sucedido que la pregunta por lo más radical e
universal – el ser – se ha aliado con la pregunta por lo que ante todo reclama
para sí ser eso, lo más universal y radical, pero también lo más fundamental, el
Fundamento mismo de cuanto hay – vale decir, Dios.
Esta amalgama ha sido pues inevitable. Dios y el ser se presentan, de
este modo, como algo Uno, inseparable, y por supuesto quien haga filosofía a
fondo tendrá que reconocer esto o al menos tener una postura frente a ello.
Aquí está en juego también, por eso mismo, algo innegable,
indesmentible e insoslayable.
Así ejermplarmente Aristóteles, al abordar la pregunta por el ser – a su
modo y desde sus categorías de pensamiento – se encuentra al final con Dios.
Los pasos argumentales de que consta este desenvolvimiento son,
sucintamente expuestos, los siguientes:
1.Por de pronto que cabe preguntarse por el ser con la mirada puesta en
lo que es.
2.Que eso que es está determinado por lo que es causa.
3.Que las causas remiten a otras causas, ya que cada causa es a su vez
efecto de otra anterior.
4.Que en la regresión que se genera de este modo, ya que cada causa
remite a una anterior, es necesario que haya un punto de parada, en otras
palabras, que no puede haber una regresión al infinito.
5.Que tiene que haber por lo tanto una primera causa, siendo ella misma
in-causada.
6.Que, por no ser ella efecto de una causa anterior, ella tendría que ser
a su vez su propia causa, es decir, tendría que ser causa de sí – aquello que se
llamó posteriormente en la latín causa sui.
7.Y esto así pensado como causa de sí mismo, únicamente puede ser
Dios. 8.Por lo tanto “Dios existe”.
Esta demostración, que es notable y extraordinaria por su brillantez,
antes de entrar en disquisiciones acerca de si está bien la demostración
misma, si es correcta, o si acaso incluso siquiera se puede justificar una