Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

hay todavía tragedia. Ella se desencadena sólo en tanto Edipo sabe, ya que
Tiresias finalmente le dice la verdad.
El título de esta obra teatral de Giannini es muy apropiado – “La razón
heroica” – puesto que ante todo Sócrates es eso. La comparación que hace
Sócrates de las leyes con los muros que protegen la polis es reveladora al
respecto. Hay que respetar las leyes aunque signifique ello que te condenan a
morir. Pero ¿muere con ello la razón? De ninguna manera. Es justo lo
contrario, es la razón, la razón que de este modo es heroica hasta las últimas
consecuencias, la que triunfa, y agregaría que triunfa para siempre y se vuelve
así inmortal.
Por su parte, Hegel presenta a Sócrates como una figura hecha de un
solo trazo, de una sola idea que habrá de seguir hasta el final, sin que nada se
interponga. Lo compara con la gran obra de arte y con otras figuras como
Pericles que, cual modelos clásicos de humanidad, siguen su derrotero hasta el
final. Sin duda también en ello está señalada su tragedia.
135.Sócrates al modo de lo que Kierkegaard llamó “héroe del instante”.
Se me ocurre que Sócrates puede ser concebido también al modo de cómo
Kierkegaard pensara lo heroico. El héroe para Kierkegaard es siempre “héroe
del instante”. El héroe es aquél que es capaz en un solo instante decisivo de
arriesgarlo todo, de ponerlo todo en juego, sin importar cuánta sangre, sudor y
lágrimas le haya costado aquello. De este modo, podemos reconocer a los que
son venerados como héroes en la historia, aunque muchas leyendas se tejan
en torno a ellos.
Y si lo vemos por la contraparte, quien no arriesga todo en un momento,
difícilmente puede ser considerado héroe.
Si asumimos que es legítimo concebir al hombre desde el juego, vale
decir, al hombre como jugador, como homo ludens, el tipo de juego que Roger
Caillois ha clasificado como de ilinx, término griego que significa ‘vértigo’, viene
a ser el tipo de juego que corresponde a las acciones heroicas. Pero, antes que
eso, el supuesto héroe, como ninguno, parece ser paradigmático respecto del
juego. ¿Y por qué es eso? Pues precisamente porque como ninguno es capaz
de ponerlo todo en juego en un instante, nada menos que su propia vida.
Esto último es muy decidor respecto del juego, ya que en verdad cuando
propiamente jugamos, nos ponemos en juego, y esto quiere decir que el riesgo
es parte constitutiva de lo lúdico. En otras palabras, quien no acomete riesgos,
quizás no todo el rato, pero si al menos en ciertos momentos decisivos, no está
propiamente jugando.
Observado esto desde el pensamiento de Kierkegaard sobre el instante,
podríamos decir que entonces, cuando ponemos todo en juego en un instante,
el instante se eterniza, porque nos sumergimos en él, como si no hubiera nada
más que importara.
La expresión latina alia jacta est, “la suerte está echada” revela
nítidamente lo que estamos diciendo, en cuanto interpreta a nuestro “héroe del
instante”. Y en el caso de Sócrates – nuestro héroe filosófico – él se comporta
precisamente así ya en la Apología, en la defensa ante los tribunales, ante la
“Asamblea de los Quinientos”. No acepta el pago de una fianza, ni tampoco la
huida. Él estima que si las leyes, que son como los muros que protegen la
ciudad, lo condenan, igual debe acatarlas.