Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

comportan. Mas, de pronto nos encontramos con una interrupción en el texto
en que Leibniz dice lo siguiente:
“Hasta aquí sólo hemos hablado como simples físicos; ahora debemos
elevarnos a la metafísica, valiéndonos del gran principio, habitualmente poco
empleado, que sostiene que nada se hace sin razón suficiente, es decir, que
nada ocurre sin que le sea posible, al que conozca suficientemente las cosas,
dar una razón que baste para determinar por qué es así y no de otro modo.
Asentado este principio, la primera pregunta que tenemos derecho a formular
será: ¿por qué hay algo más bien que nada? Pues la nada es más simple y
más fácil que algo. Además , supuesto que deben existir cosas, es preciso que
se pueda dar razón de por qué deben existir así y no de otro modo”.
Pienso que este pasaje es absolutamente clarificador de lo que es la
filosofía y lo más esencial de ella, que es la metafísica. En efecto, con ayuda
del conocimiento empírico y la ciencia podemos tomar conciencia de
explicaciones acerca de por qué las plantas se alimentan por fotosíntesis, cómo
ocurre el movimiento planetario alrededor del sol, de qué forma hay que
construir un puente sobre un río que tiene un determinado caudal, cómo puede
llegar el hombre a la luna, en qué fecha hay que iniciar la cosecha de las
frambuesas, qué enfermedades se podrían considerar como de origen
genético, y demás. Esto quiere decir que en cada caso se trata de leyes que
rigen el comportamiento de los fenómenos y la tarea del conocimiento y de la
ciencia es descubrirlas. Y así nos podemos mover en el campo de cada ciencia
particular, reconociendo la especificidad de leyes físicas, biológicas o químicas.
Mas, Leibniz nos invita a partir de este discurso físico a dar un salto a un
discurso metafísico, de acuerdo al cual se puede llegar a la formulación de un
principio de validez universal y que no admite ninguna excepción y que dice
simplemente que nada es sin razón, nihil est sine ratione. Y ello corresponde al
principio de razón suficiente, de acuerdo al cual cada fenómeno es como es y
se comporta como se comporta porque hay razones siquiera suficientes para
ello. Podemos decir entonces que el universo entero, el universo del pasado,
del presente y del futuro, ha estado, está y estará sometido al principio.
Si bien aquilatamos esto, ya no importa aquí que haya una ley particular
que explica las órbitas de los cometas, la formación de un cristal, los procesos
de evaporación o de rarefacción, sino que el universo entero se muestra como
sometido al principio de razón suficiente, al cual lo podemos observar así como
el castillo de las leyes.
Podemos decir entonces ahora que la filosofía consiste precisamente en
este salto que damos de lo físico a lo meta-físico.
Mas, respecto de nuestro principio, el asunto no acaba allí, ya que por
de pronto en el dar el fundamento a un fenómeno nos podemos equivocar y
podemos sostener, por ejemplo, que la Tierra es el centro del universo. Ello nos
hace ver que el principio, como las leyes, que son su descendencia, actúan en
cierto modo en los fenómenos mismos, y que el verdadero fundamento, por
ejemplo, del origen del universo, de los hoyos negros, del fenómeno de la vida,
“están ahí”, esperando que alguien los descubra.
Y naturalmente, en función de nuestra finitud, podemos cometer en ello
muchos errores.
128.Si nadie me pregunta qué es el tiempo, lo sé, y si me lo preguntan, no lo
sé.