Relatos y pensamientos - cristobal holzapfel

corazón” significa, pues, la marcha del corazón a lo largo de la vida, de mi vida,
una marcha que se encamina siempre más o más decididamente hacia Dios:
Itinerarium cordis in Deum”. Dentro pues de esta marcha nos encontramos con
numerosos ensayos, artículos y reseñas, como sobre el Padre Rafael
Gandolfo, sobre “Ética y vida”, “La felicidad”, “Dios, ineludible en el orden
práctico”, “Invitación a la existencia mística”, y otros.
En lo que sigue me centraré en uno de los textos de esta obra de Rivera
“La riqueza del sentir”, el cual es no sólo extraordinariamente lúcido, sino que
contiene su propia riqueza. En él queda de manifiesto su cercanía con Xavier
Zubiri, que en este texto es de mayor relevancia que Martin Heidegger, los dos
filósofos que más poderosamente han influido en Rivera.
A continuación destaquemos sucintamente lo que sería lo más notable
de cada uno de los 5 sentidos tradicionales (dejando fuera lo propio de los
sentidos internos: cenestesia, kinestesia y orientación). De la vista destaca el
dominio, no solamente porque dominamos con la vista un paisaje, sino que –
podemos agregar – porque con la vista solemos dar incluso órdenes. En
contraste con la vista, el oído es más bien sumiso y tiene relación con el
obedecer, teniendo ello su correlato en distintas lenguas: en griego: ‘akoúein’,
‘oir’ y ‘upakoúeiv’; en latín: ‘audire’ y ‘obaudire’; en alemán: ‘horchen’ y
‘gehorchen’. Esto significa que el oír se pone a disposición de lo oído,
explicándose su relación con el obedecer justo a partir de ello, y ante todo
tomando en cuenta de que se obedece la palabra oída que otro ha dicho. Por
otra parte, si la vista tiene que ver con lo simultáneo, como lo que se presenta
de una vez en cada caso a mi campo visual, el oído, porque tiene que ver con
lo sucesivo, con la sucesión de sonidos, está emparentado con el tiempo, y
sería el sentido más temporal de todos. En cuanto al tacto, éste es el sentido
del apego a lo real, el que toca los objetos, en lo que se da un tocar que es
recíproco, ya que así como yo toco algo soy a su vez tocado por ese cuerpo. Y
es también el sentido que me con-tacta con el otro a quien puedo no sólo tocar,
sino acariciar y besar. Por su parte, el olfato está sin duda muy vinculado a la
atracción o repulsión que ejercen cosas y cuerpos sobre mí; él tiene una
particular relación con formas de lenguaje, como fue tradicionalmente el
lenguaje de las flores; asimismo es particularmente decidor que especialmente
la mujer no sólo tenga su propio perfume natural, sino que a la vez se perfume
ella misma. El olfato a la vez tiene particular relación con el pasado, el recuerdo
y la nostalgia; solemos reconstruir episodios y escenas que hemos vivido nada
más que a partir de un olor. Por último, el gusto es aquel sentido que se
transmuta de lo externo (propio del tacto) a lo interno, y es notable como él es
capaz de elevarse no solamente a la posibilidad de que nos guste un paisaje o
una sinfonía, sino incluso Dios, como – según recuerda Rivera – en el Salmo
33 de la Vulgata: Gustate et videte quam suavis est Dominus.
124.Reflexión en torno al instante que se eterniza.
Probablemente ha sido Kierkegaard quien inició una reflexión existencial en
torno al instante. Si ya con Aristóteles el instante arroja la posibilidad de
apresar en principio el tiempo, ya que éste al constar de pasado y futuro, de
antes y después, nada de ello es, ya sea porque ya no es o todavía no es, el
instante pues sería el único con una existencia propia. Mas, él es inapresable,