La situación espiritual según Jaspers - cristobal holzapfel

La situación espiritual según Jaspers - cristobal holzapfel La situación espiritual según Jaspers - cristobal holzapfel

cristobalholzapfel.cl
from cristobalholzapfel.cl More from this publisher
09.05.2013 Views

todo a someterse a él. El hombre parece entregarse a aquello que es sólo medio, no finalidad, y mucho menos sentido” (p. 72). HAJ En efecto, lo que sea un aparato es algo que tiene el carácter de un medio, pero resulta que es también característico de nuestro tiempo el haber convertido lo que es medio en fin. Es tal el poder que tienen las invenciones humanas que el hombre tiende a quedar atrapado en ellas, y si tienen en principio el carácter de ser medios para alcanzar algo, por ejemplo el bien común, en cierto modo esta finalidad, esta meta pasa a ser olvidada, o en todo caso relegada a la mera posesión y uso del medio. Este mismo estar atrapado en un aparato y meramente atado a lo que es medio, junto con generar un extravío, genera una falta de confianza, y ello tiene a su vez el carácter de una crisis. Jaspers: “La crisis es realmente una falta de confianza. Cuando nos aferrábamos todavía a la forzosidad del derecho formal, de la ciencia rigurosa, de la convenciones firmes, así hay en ello un mero cálculo de las cosas, pero no una confianza. Si acaso todo es arrastrado a la finalidad de intereses de nuestro mero ser-ahí, así se suprime la conciencia de la sustancialidad del todo. De hecho hoy no se puede confiar en una cosa, un cargo, una ocupación, una persona, a no ser que nos aseguremos suficientemente en cada caso. Cada uno sabe de los engaños, desfiguraciones, de la falta de confiabilidad en el terreno que le es propio. Tan sólo hay confianza en el pequeño círculo, pero no una confianza en el todo” (p. 73). P 4 Dentro del Ciclo “Filosofía de la historia” continuamos el próximo sábado a la una y media de la tarde, programa que se retransmite el domingo a las cinco de la tarde, con el tema “De cómo piensa Jaspers la situación espiritual de nuestro tiempo”.

La fiesta del pensamiento” Realización: Cristóbal Holzapfel Programa No. 343 para la Radio de la Universidad de Chile Ciclo: Filosofía de la historia 26 Cap.: De cómo piensa Jaspers la situación espiritual de nuestro tiempo Audición: sábado 9 de noviembre a las 13,30 hrs. y domingo 10 de noviembre de 2002 a las 17 hrs. A propósito de concebir Jaspers nuestro tiempo como que en él el mundo se ha convertido en una máquina o aparato, lo que expone en su obra La situación espiritual de nuestro tiempo, publicada hace 70 años en 1932, atendamos ahora a lo que desarrolla él en una posterior de 1949, Del origen y meta de la historia. Como veremos, en esta obra arrancando de la historia, se llega a una reflexión en torno en nuestro mundo como un aparato organizado por una planificación total. En la historia habría dos “respiraciones” (“Atemzüge”): la primera en la que hubieron muchas historias de distintos pueblos y civilizaciones, y la segunda en la que la historia en la modernidad se ha vuelto paulatinamente una sola. En este sentido, si otrora un hombre particular se desembarcaba de la historia de su comunidad, su sociedad (y no moría a consecuencia de ello), podía embarcarse eventualmente en otra. Pues bien, ello en rigor no es más posible. La historia se ha vuelto una historia del planeta. 1 Y ello nos habla a su vez de un modo muy sugerente de concebir la globalización. En efecto, hoy parece cumplirse que la nación que no se embarca en la globalización deja de convertirse en un agente histórico, y es presumible que ello acarree consigo pobreza y muerte. Del mismo modo para el filósofo de Basilea la historia misma podría ser quizás un tránsito entre la prehistoria (en la que las culturas siguen el ritmo de un tiempo cíclico en rigor a-histórico) y algo futuro distinto que no podríamos anticipar en qué podría consistir (cfr. UZG, p. 72). P 1 Esta idea de que lo que conocemos como historia podría acabar (sin que ello indefectiblemente implique un “fin de mundo”), se puede hacer comprensible con arreglo a la distinción entre sentidos de la historia hecha por Walter Schulz: 1.Historia trágica (la de Heródoto), en cuanto a que la historia no está comandada por los hombres, sino por los dioses y el destino. Dice Schulz: “Heródoto intenta mostrar que tras las acciones de los hombres, que parecen casuales, están los dioses como los auténticos conductores de la historia. /.../ La interpretación de la historia de Heródoto está emparentada con el presupuesto de la tragedia griega clásica, cuyo sentido oculto es desencubrir el poder oculto de los dioses. El hombre puede caer en el encandilamiento; a cada momento el destino lo acecha”. 2 1 Cfr. Karl Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte (Del origen y meta de la historia), Edit. Piper, München, 1959, p. 46, trad.mía. En adelante citaremos esta obra por medio de la abreviatura ‘UZG’. Ed. cast.: Origen y meta de la historia, trad. de Fernando Vela, Ediciones Altaya, Barcelona, 1998. 2 Walter Schulz, Grundprobleme der Ethik (Problemas fundamentales de la ética), op. cit., p. 384 ss., trad. mía.

todo a someterse a él. El hombre parece entregarse a aquello que es sólo<br />

medio, no finalidad, y mucho menos sentido” (p. 72). HAJ<br />

En efecto, lo que sea un aparato es algo que tiene el carácter de un<br />

medio, pero resulta que es también característico de nuestro tiempo el haber<br />

convertido lo que es medio en fin. Es tal el poder que tienen las invenciones<br />

humanas que el hombre tiende a quedar atrapado en ellas, y si tienen en<br />

principio el carácter de ser medios para alcanzar algo, por ejemplo el bien<br />

común, en cierto modo esta finalidad, esta meta pasa a ser olvidada, o en todo<br />

caso relegada a la mera posesión y uso del medio.<br />

Este mismo estar atrapado en un aparato y meramente atado a lo que es<br />

medio, junto con generar un extravío, genera una falta de confianza, y ello tiene<br />

a su vez el carácter de una crisis. <strong>Jaspers</strong>:<br />

“<strong>La</strong> crisis es realmente una falta de confianza. Cuando nos aferrábamos<br />

todavía a la forzosidad del derecho formal, de la ciencia rigurosa, de la<br />

convenciones firmes, así hay en ello un mero cálculo de las cosas, pero no una<br />

confianza. Si acaso todo es arrastrado a la finalidad de intereses de nuestro<br />

mero ser-ahí, así se suprime la conciencia de la sustancialidad del todo. De<br />

hecho hoy no se puede confiar en una cosa, un cargo, una ocupación, una<br />

persona, a no ser que nos aseguremos suficientemente en cada caso. Cada<br />

uno sabe de los engaños, desfiguraciones, de la falta de confiabilidad en el<br />

terreno que le es propio. Tan sólo hay confianza en el pequeño círculo, pero no<br />

una confianza en el todo” (p. 73).<br />

P 4<br />

Dentro del Ciclo “Filosofía de la historia” continuamos el próximo sábado<br />

a la una y media de la tarde, programa que se retransmite el domingo a las<br />

cinco de la tarde, con el tema “De cómo piensa <strong>Jaspers</strong> la <strong>situación</strong> <strong>espiritual</strong><br />

de nuestro tiempo”.

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!