La situación espiritual según Jaspers - cristobal holzapfel

planificado, de acuerdo a lo cual el descubrir mismo pasa a ser metódico y
provocado” (p. 18).
Jaspers describe a su vez este proceso de conquista del planeta en
términos de una europeización, y respecto de lo cual el siglo XIX ha significado
su completación. Ello lo podemos ver también como un movimiento de una
aceleración cada vez mayor que ha llevado la marca de la modernidad, con el
destacarse de personalidades individuales. Y agrega nuestro pensador que en
ello se ha sentido como la historia de estos últimos siglos ha sido atravesada
por “el orgullo de líderes y conductores, el júbilo de descubridores, la osadía
calculada, la experiencia de límites extremos”, en todo lo cual se ha
conservado igualmente cierta vida interior de la que ha emanado la fuerza para
todas esas grandes realizaciones.
Sin embargo, hemos llegado finalmente a un límite. Jaspers:
“el movimiento de conquista externo se ha topado con su límite; el
movimiento desplegado se encuentra al final con el rebote de sí mismo” (p. 19).
HAJ
En ello observamos un anticipo de lo que ha llegado a preocuparnos a
nosotros y que viene a ser una marca de nuestro tiempo: el fin de la historia.
Relativamente a este punto, el pensador francés Jean Baudrillard habla
de algo que él llama “el punto Canetti” en su obra mayor Las estrategias
fatales. Con ello se refiere a algún pasaje de la obra del escritor y Premio Nóbel
Elías Canetti, en donde hay una alusión a un momento que no sabríamos
ubicar con precisión, a partir del cual lo que conocemos como realidad e
historia habría quedado atrás y que ya no podríamos recuperar.
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Y, de un modo similar a como aparece esto también en Baudrillard, si lo
que nos caracteriza, sobre todo como hombres modernos, es un tiempo lineal
del progreso, pareciera que a partir de este punto (“el punto Canetti”) sucedería
que podríamos, de algún modo, retornar al tiempo cíclico característico del
hombre arcaico. Mas, para Jaspers esto se muestra como un imposible, no
obstante darse cuenta de que ya en los años treinta estaríamos a un paso de
ello. Escuchemos:
“Los principios del hombre occidental descartan la estabilidad del mero
repetirse en círculo. Cada cosa conocida impulsa al mismo tiempo hacia
nuevas posibilidades. La realidad no consiste en un ser-así, sino que tiene que
ser asumida como un conocimiento que significa a la vez alteración y acción”
(p. 19). HAJ
Siguiendo esta comparación con Baudrillard, cabe agregar aquí, por
último, siguiendo al pensador francés, cuando la velocidad es demasiado alta,
da la impresión que no avanzáramos, como que todo se volviera más lento, así
nos dice también Jaspers, adelantándose con ello a lo que decenios más tarde
se describirá como “velocidad del cambio”. Jaspers:
“La rapidez de los movimientos ha crecido de siglo en siglo. Nada está
más firme, todo es cuestionado y arrastrado hacia una posible modificación,
pero finalmente en una fricción interna que no conociera como tal el siglo XIX”
(p. 19).
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El pensador, nacido en Oldenburg, nos dice que incluso hay una
sensación de quiebre en todo, y hace alusión a como al parecer esto se viene