de la hetaera a la ramera - Stanford University

aquellos romanos etiquetados de infames. . . La actuación pública estaba asociada con
libertinaje y desorden, con placeres que escapaban al control de la autoridad oficial” 34
(Edwards 85-86). Este tipo de meretriz —“woman who Herranz Money” (Ringdal 92)
— también recorre las obras de Plauto y se configura como un foco de atención moral
que representa el reto a las pautas del orden social, y/o al mismo tiempo, sirve de
contrapartida al modelo de comportamiento de la matrona romana ideal (Wyke 38-39).
En algunos casos el personaje puede ser inescrupuloso —Phronesium en Truculentus
(El Patán) y Acroteleutium en Miles Gloriosus (El soldado fanfarrón) — o, por el
contrario, bondadoso —Melænis en Cistelaria (La Comedia de la Cesta). Pero
también puede ser un personaje ambivalente —y por lo tanto muy humano—
representando simultáneamente una amplia variedad de vicios y virtudes, como en los
Diálogos de hetaeiras, (150 a.C?), de Luciano de Samósata (125-181 a.C.). También
llega a ejercer de alcahueta — Cleéreta en La Asinaria—, y su nefasta gestión muchas
veces puede poner en peligro el amor de la joven pareja protagonista:
. . . Las proxenetas representan a la prostituta al final de
su carrera. Ella es vieja, está acabada, es ruda y cínica, bebedora
de vino, voraz señora que le da mundanos consejos a su joven
hija o pupila. Ella no sabe nada de amor, sólo de dinero, y les
manda a las jóvenes meretrices pensar en sí mismas, no en sus
34 “The commodity of the prostitute, sex, serves as a metonymy for the sensual pleasure
purveyed by all those Roman labeled infamous . . . Public performance and prostitution were associated
with license and disorder, with pleasures that escaped the control of official authority.”
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