de la hetaera a la ramera - Stanford University

propuesta, en cambio, subraya la antinomia intrínseca de la alegoría —tropo definido
por él como “el signo que es puesto deliberadamente en contra de su significado” (The
Arcades 374: J83a,3) —, y que se manifiesta a través de un proceso dialéctico,
caracterizado por la ambigüedad y la multiplicidad de significados (The Origin 160,
173). Diversos críticos coinciden en que el planteamiento de Benjamin desborda los
límites de la alegoría en el contexto de la modernidad —desde el Barroco— en cuanto
propone, implícitamente, una revaluación de esa figura ya no exclusivamente como
procedimiento retórico, sino también como forma de pensamiento y paradigma
filosófico que, a partir del siglo XVII, ha permitido vislumbrar una nueva concepción
de la Historia 26
. Basándose en los preceptos de Creuzer y Görres, dos pensadores
románticos que introdujeron el concepto del tiempo hacia el campo de la semiótica,
Benjamin establece una directa relación entre la Historia y la alegoría:
26 Theodor Adorno señala que la perspectiva de Benjamin coincide con la de Kierkergaard en
la comprensión de la intención alegórica tomada como una figura de naturaleza dialéctico histórica y
mítica (en Benjamin, The Arcades Project, 461). Lucía Oliván destaca la alegoría en la obra de
Benjamin como una “nueva alternativa de hacer y pensar la filosofía” y la historia: “En la alegoría
opera una dialéctica de la historia,” afirmación que fundamenta en la propuesta del crítico alemán en el
sentido de “representar el curso de una historia natural que evoluciona y que tiene un carácter de
transitoriedad” (1, 4-5). Por su parte, Henri Meschonnic afirma que la alegoría es una forma de
historia, y no la historia de una forma (citado en Cantinho 77) .Siguiendo esta formulación, Maria João
Cantinho agrega que Benjamin, en su rechazo hacia el positivismo y su visión de la Historia como un
flujo continuo, “descobre (pela análise do Trauerspiel) na alegoría o modo de fixação da história. . .
. . .Benjamin procede à reabilitação do procedimento alegórico, pois, para ele, apenas este (na sua
opinião) consegue efectuar a representação da história–naturalizada, a história destroçada e arruinada, e
à qual não é estranha a violência dialéctica, essa condição fundamental e propícia à produção
alegórica” (11-12). Para Ruth Pellerano la percepción benjaminiana de la alegoría implica una visión
apocalíptica de la historia (2). Theresa M. Kelley afirma que en la perspectiva de Benjamin “la
isotópica decadencia de las ideas alegóricas hacia las figuras y las imágenes, es la verdadera naturaleza
de la historia” (252). Según reflexión de Doris Sommer, el crítico alemán encuentra en la alegoría un
vehículo para el tiempo y la dialéctica (“Allegory and Dialectics” 74-75). Kate Jenckes percibe en las
propuestas del crítico alemán una concepción no lineal de la historia y una alternativa al falso dilema de
la progresión y de la regresión (72). Finalmente, Susan Buck-Morss afirma que“Adorno sostenía que,
al revelar la significación de la alegoría barroca para la filosofía de la Historia, Benjamin. . . trajo la
idea de historia «desde la distancia infinita a la proximidad infinita»” (182).
30