de la hetaera a la ramera - Stanford University

La “otredad” comprendida aquí como una polisemia implícita en la alegoría —
ya sea en la relación significado-significante y/o en la de emisor-receptor— permite
que se manifieste, a veces simultáneamente, como afirmación y transgresión del orden
establecido (Guynn 3), característica que contribuye a enfatizar y a resaltar la ya
ambivalente percepción social de la hetaera que comienza a surgir hacia el siglo V
a.C., como corolario de la imposición del patriarcado. Ello permitiría explicar la
coincidencia entre la historia de ese personaje y de la alegoría en diversos horizontes y
momentos de la literatura occidental. Ambas reaparecen 25
—o al menos son más
recurrentes— en períodos de crisis y/o cambios históricos trascendentales. Esa
convergencia parece responder a la intrínseca relación existente entre las
transformaciones cruciales de la sociedad y la reconfiguración de sus correspondientes
códigos morales, sociales, económicos y políticos, entre otros, y a los cuales la
alegoría se supeditaría en el marco de las rupturas y continuidades culturales:
La historia de la alegoría en Occidente está
singularmente vinculada con esos momentos de ruptura
histórica en los que se ve al mismo tiempo involucrado un acto
de continuidad literaria y cultural: la ilustración helénica en el
siglo V a.C. (donde se trata de rescatar la mitología homérica);
el triunfo del cristianismo y sus esfuerzos de incorporación del
25 Quilligan ha notado la resurgencia de la alegoría narrativa y de la allegoresis —comprendida
ésta como crítica o interpretación literaria— en diversos momentos históricos cuando “el lenguaje se
siente como un objeto numinoso por derecho propio” (281). Por su parte, Juan Varo Zafra señala que
“. . .la alegoría aparece como un vehículo seguro para la transmutación de valores en tiempos de
crisis. . .” (117).
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