de la hetaera a la ramera - Stanford University

Como Jean Pépin explica, “conjetura”. . . describe la
relación espistemológica entre un dado sensible —sea un objeto
de percepción, una narrativa, o un trabajo de arte— y su
“representación intelectual”. Es en este sentido que la alegoría
es una metafigura para preguntas más amplias acerca de la
relación entre los textos y sus referentes o, más precisamente,
cómo el texto se refiere a ella. . . 21
(Kelley 16-17)
Ese sentido dialógico del término habría surgido en Grecia hacia el siglo VI, a
raíz del proceso de secularización cuando el concepto de enigma comienza a
abandonar el contexto mítico —la palabra de los dioses— para ser conducido hacia
un contexto racional —la palabra de los seres humanos (Varo Zafra 31). Pese a las
diversas connotaciones que el término ha adquirido a través de la Historia, así como a
las distintas funciones que ha desempeñado, el consenso general de la crítica es que la
partícula allos
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de la palabra allegoresis apunta a una potencialidad polisémica
latente, un espacio abierto intrínsecamente dialógico entre significado y significante:
21 “As Jean Pépin explains, “conjecture”…describes the epistemological relation between a
sensible given —whether an object of perception, a narrative, or a work of art— and its “intelectual
representation”. It is in this sense that allegory is a metafigure for broader questions about the relation
between texts and their referents or, more precisely, how it is that texts refer . . .”
22 Juan Varo Zafra, comentando el análisis que John Whitman realiza sobre la alegoría en The
Dynamics of an Ancient and Medieval Technique, sugiere que “lo otro” privilegia el discurso de las
élites: “El término tiene dos connotaciones: en primer lugar, es lo otro a lo dicho en el ágora. Si lo
dicho en el ágora es lo público, lo otro es, por lo tanto, lo secreto. En segundo lugar, como
consecuencia de ese carácter secreto del discurso alegórico, la alegoría deviene el discurso de las élites:
expresa lo que no puede o no debe ser dicho a la multitud. . . Por lo tanto, la alegoría, bajo este concepto
y desde el punto de vista ideológico, sigue conservando este carácter reservado de palabra que se tiene
por unos pocos. . .” (67).
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