de la hetaera a la ramera - Stanford University

homéricos por Jonia perseguía…la introducción de la tradición aquea, monógama y
patriarcal en sustitución de la poligamia y poliandria anterior. . .” (Varo Zafra 20). En
tal sentido, la comedia va a problematizar, retóricamente, temas relacionados con el
comportamiento sexual, social y moral, pero también con el acontecer político de la
época y la hetaera, como una de sus protagonistas más frecuentes, se configura en una
alegoría reiterada de esas temáticas.
Del griego allos —otro— y agoreuin —hablar en el ágora, mercado o plaza
pública—, la alegoría designaba en sus orígenes el arte de hablar en el ágora, punto
central de la polis, donde se celebraban las asambleas públicas. De esa ocupación la
raíz etimológica del término conservó uno de sus rasgos característicos, la
potencialidad de una otredad que ha recibido numerosas interpretaciones, comenzando
por la de Marcus Fabius Quintiliano en el siglo I de la era cristiana que subraya la
fisura entre significante y significado: “La alegoría, que interpretamos inversión,
muestra una cosa en las palabras y otra en el sentido” (L.VIII, cap. VI, 44). Esta
definición que ha prevalecido hasta ahora en las páginas de los diccionarios —“un
tropo que utiliza un sentido recto y otro figurado, a fin de dar a entender una cosa
expresando otra diferente” (DRAE) —, tiende a referirse a la alegoría en el ámbito de
la retórica, donde también se le identifica como conjetura y en no pocos casos como
personificación. Quizás sería más apropiado el término “sistema alegórico”, sugerido
por Jan Whitt (2) , a fin de abarcar las otras manifestaciones de la alegoría, tales como
la hermenéutica —crítica, método de interpretación y de lectura—; el (los) género(s)
literario(s) —obra dramática y narrativa—; y una manera de hacer y pensar la historia
y la filosofía, propuesta esta última que diversos críticos perciben en la obra de Walter
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