de abril de 1810 19 - Universidad Politécnica Territorial de Paria

E N T R E V I s T A
iMágenes extraídas de códice borbónico, México, sociedad estatal quinto centenario. akaeMische pruck und Verlagsantalt y fce, 1991. códice original elaBorado presuMiBleMente hacia 1507
miGuel león Portilla
m e m o r i a s d e v e n e z u e l a
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Cámaras, no solamente representantes porque los eligieron como
cualquier otro, sino que cada pueblo indígena tenga la posibilidad
de nombrar a un diputado como si fuera una confederación.
A algún jurista le hablaba de todo esto y decía: “No, qué barbaridad,
no hay más que tres órdenes jurídicos: el orden federal, el
orden estatal y el orden municipal”. Y yo digo: ¿por qué no puede
haber un cuarto: el orden de los pueblos indígenas. El Derecho es
una concepción humana que se puede ampliar y modificar, si no
se pudiera tendríamos siempre la misma Constitución.
Entonces piden eso, y yo creo que se puede perfectamente. si,
por ejemplo, en tal región de Oaxaca hay tantos grupos de zapotecas,
como 300 mil, se pueden conglomerar y pueden hacer
e-lecciones de uno o dos diputados que representen a la nación
zapoteca. Alguien dice: “Uy, qué barbaridad, usted está hablando
de la Nación zapoteca”.
La palabra “nación” se usaba en el español de siglo XVI, XVII
Cantos tristes de la ConQuista
se ha perdido el pueblo mexica
el llanto se extiende, las lágrimas gotean allí
en tlatelolco.
Por agua se fueron ya los mexicas;
semejan mujeres; la huida es general.
¿a dónde vamos?, ¡oh amigos! luego ¿fue verdad?
Ya abandonan la ciudad de méxico:
el humo se está levantando;
la niebla se está extendiendo…
Con llanto se saludan el Huiznahuácatl motelhuihtzin,
el tlailotlácatl tlacotzin,
el tlacatecuhtli oquihtzin…
llorad amigos míos,
tened entendido que con estos hechos
Hemos perdido la nación mexicana.
¡el agua se ha acedado, se acedó la comida!
esto es lo que ha hecho el dador de la vida
en tlatelolco.
sin recato son llevados motelhuihtzin y tlacotzin.
Con cantos se animaban unos a otros en acachinanco,
ah, cuando fueron a ser puestos a prueba
en Coyoacán…
“caNTares mexicaNos” (proBaBlemeNTe compuesTo
hacia el año 1523) eN: visión de los vencidos.
relaciones indígenas de la conquista. caracas, 2007.
iNsTiTuTo auTóNomo BiBlioTeca NacioNal.
y XVIII, y se decía la nación Tarasca, la nación Quechua, la nación
Aimara, la nación K’iché. Nación no quiere decir Estado, nación
quiere decir convivencia lingüística y cultural. México es una nación
de naciones, España es una nación de naciones, lo que pasa es
que el centralismo francés —Francia ha sido terriblemente centralista—
trató de borrar las diferencias.
lengua y literatura indígena
hoy día los indígenas tienen derecho a que se pongan escuelas
bilingües. Lo de bilingüe yo creo que es necesario porque si sólo
hablaran la lengua indígena no hubiera posibilidad de comunicación.
El Náhuatl fue lengua franca, lengua general, como lo fue
el Guaraní, como lo fue el Quechua, como lo fue el Maya, para la
comprensión de muchos pueblos. Pero ya el Náhuatl no es lengua
franca, lengua franca es el Español y el Portugués. Entonces sí
conviene que tengan esa otra lengua para poder participar en la
“El gran filósofo Immanuel
Kant, en su Antropología
General dice: ‘Los pueblos
indígenas de América
son abúlicos, son torpes
y por eso casi no tienen
descendencia’. Claro
que tienen descendencia
y mucha. El que no
la tuvo fue él.”
vida económica, política, social del país.
Al decir “participar” no quiero decir que sean absorbidos,
yo puedo participar siendo Náhuatl o siendo Quechua o siendo
Motilón, puedo participar. No sólo puedo, debo, para poder mejorar,
pero puedo hacerlo con mi herencia.
Esa es la lucha de hoy día, yo creo que ese capítulo solamente
se cerrará cuando ellos participen con plenos derechos, cuando sus
lenguas estén aseguradas, cuando otra vez florezca una literatura.
En la América indígena, en Amerindia, se producen obras lindísimas
de literatura. Con un amigo publiqué un libro que se llama
Antigua y nueva palabra. Antología de lenguas mesoamericanas
desde los tiempos precolombinos hasta el presente. Es un tomo
de mil páginas, así que si alguien me dice que no hay literatura
indígena, tomo el tomo y se lo echo en la cabeza y verá cómo se
convence.
Allí sacamos desde inscripciones en estelas mayas hasta las
producciones de hombres y mujeres: Briceida Cuevas Cop, es
una Maya de Campeche, hace una poesía maravillosa; humberto
Ak’abal, es un K’iché de Guatemala, magnífico. hay muchos, magníficos,
todo ese legado es nuestro, es el gran capítulo que nos
enriquece.
Cultura indígena frente al mundo globalizado
hoy día la globalización cultural es una amenaza terrible, nos querrían
clonar. Yo sinceramente no quiero que me clonen, ni quiero
clonar a nadie, ¿para qué?, ya tengo bastante desgracia conmigo
mismo para querer clonar a otro. si fuera yo un Adonis, tampoco
quisiera clonar a nadie. Entonces nos quieren clonar a imagen y
semejanza, ya se imaginan de quién, pero, una vez clonados, no
creerán que somos iguales: “Yo te cloné para que seas el que me
el historiador mexicano durante su visita al país
en octubre de 2007.
limpie los zapatos, para que seas el que me recoja la basura”. Ah
sí, qué bonito, ¿no?
Los pueblos indígenas nos dan muestra de que son la gran
resistencia frente a la globalización. Cuando el Quinto Centenario
(en 1992), yo decía: “hay una cosa que sí celebramos, la lucha
permanente y la supervivencia de los pueblos indígenas”. Entiendo
que aquí (en Venezuela) hablan ya de la conmemoración de la
rebeldía, de la lucha de los pueblos indígenas.
Es posible la convivencia en la diferencia, y justamente la
diferencia es lo que enriquece. La UNEsCO hace un par de años
terminó un proyecto muy interesante: mostraba que la diferencia
cultural es fuente de cultura y de creatividad. Yo así lo creo.
Bolívar y la historia del futuro
Entonces ese es el gran capítulo de que yo les quise hablar, y lo
quise hacer vinculándolo con la figura de simón Bolívar, porque
simón Bolívar de una manera extraordinaria captó la realidad del
continente como estaba en 1815 y fue historiador del futuro en un
texto como la Carta de Jamaica.
señores, seamos historiadores, todos, del futuro, para que
entreveamos y profeticemos y anticipemos lo que ha de ser nuestra
América. La América nuestra debe tener un destino, pero para ello
tiene que estar cerca, tiene que estar unida, tiene que fomentar
sus propias raíces. Tenemos que hacer historia, ¿y para qué sirven
los historiadores? Para tener memoria, para no ser pasajero sin
equipaje, para no llegar al aeropuerto sin boleto y no saber qué
avión voy a tomar, no señor.
Tengo memoria y la memoria nuestra no viene nada más a partir
de la Independencia y a partir de las conquistas, es de milenios. Ese
es nuestro legado.
E N T R E V I s T A
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