HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

no puede prescindir de ellos, igual que la ciudad humana.
Notemos que la «injusticia» que merece castigo no es el
simple hecho de existir. Las cosas son o serían injustas las unas
respecto de las otras, al existir más de lo que les corresponde según
su medida o su ley.
LO DIVINO.
Todo lo que existe, o bien es un principio, o tiene un
principio. Pero del infinito no hay principio, pues en este caso tendría
un límite. Por el contrario, es tan ingénito como incorruptible, en
cuanto es un principio; pues lo que es engendrado, es necesario que
tenga un fin, y hay una terminación para toda destrucción, Y es
porque, como decimos, él mismo no tiene principio, sino que él
parece ser el principio del resto y envolver todas las cosas y
gobernarlas todas, como dicen todos aquellos que no admiten,
además del infinito, otras causas tales como el espíritu o la amistad.
Parece que esto sea lo divino, pues es inmortal e indestructible,
como dicen Anaximandro y la mayoría de los naturalistas
(Aristóteles, Física III, 4,20366; Diels-Kranz A, 15).
En este texto de extrema importancia, hallamos una primera
aproximación de la idea de Dios, y una de las premisas de la prueba
de su existencia. Por ser fuente de todo principio de existencia, no
ha podido él comenzar a existir: es una existencia eterna. En este
sentido muy preciso, es infinito, es decir, ilimitado. Y una existencia
eterna de esta clase está exigida por todas las existencias caducas:
si todo ha tenido que empezar, nada ha podido empezar; es
necesario pues por lo menos un eterno.
La noción de lo divino, así elaborada, contradice la noción de
los dioses homéricos y hesiódicos, ya que todos ellos han nacido. El
razonamiento que conduce a ella (es imposible que lo infinito
comience) no ha esperado a Aristóteles para ser explicado: cien
años después de Anaxímandro y cien años antes de Aristóteles,
Meliso escribe: «Nada que tenga comienzo y fin es infinito» (Diels-
Kranz 30, B, 4). La influencia de la evidencia, así descubierta, no
tarda en propagarse: a principios del siglo v, Epicarmo hace re-
presentar en la corte de Siracusa unas piezas en las que se discute
filosofía y religión; y en el fragmento I (Diels-Kranz 23), se ve que
uno de los personajes no quiere decir, con Hesíodo, que el Caos fue
engendrado el primero entre los dioses, por la razón de que siendo
el primero, no pudo haber sido engendrado.
La relación de lo divino can las demás cosas está expresada
en dos palabra destinadas a tener gran éxito: son lo envolvente y lo
gobernante.
Anaxímandro no parece haber dicho en ninguna parte que lo
infinito es Dios ni un dios. Pero por lo que dice y por el modo como
lo presenta, su infinito está mucho más cerca del verdadero Dios que
los dioses griegos. La palabra griega «θεος» es un nombre común
de cosa: designa a todo ser relativamente superior, del que depende
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