HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

es muy diferente... (11). ¡Por convención, el color! ¡Por convención,
lo dulce! ¡Por convención, lo amargo! (125, cf. 9, que añade: En
verdad, no hay más que los átomos y lo vacío).
LO DIVINO.
El mecanicismo integral puede aún dejar lugar al alma.
Pero en él no queda sitio para un principio supremo que lo
contenga y dirija todo. Los átomos, lo vacío y el movimiento local lo
explican todo. Es la negación del objeto religioso. No obstante,
puesto que la religión es un hecho, es preciso, para explicarlo,
proponer una teoría del hecho religioso:
La ocasión de la creencia en los dioses: Algunos han
sospechado que llegamos a concebir a los dioses partiendo de las
maravillas que se producen según el orden del mundo. Demócrito
parece ser de esta opinión, pues dice: Viendo las perturbaciones que
se producen en las alturas, tales como truenos, relámpagos, rayos,
conjunciones de astros, eclipses de sol y de luna, se quedaban
asustados ante ellos y pensaban que los dioses eran su causa
(Sexto Empírico, Adversus Mathematicos; diels-kranz 71, A, 75).
Pero la realidad que corresponde a la noción de lo divino es
muy limitada: se reduce a las apariciones que se presentan a los
hombres en sueños durante la noche. No son alucinaciones, sino
«simulacros», percibidos al modo de las sensaciones, a través de los
poros del durmiente. Demócrito, aunque reduce estos dioses a
procesos naturales, no niega sus efectos tanto benéficos como
maléficos; incluso va a conservar la «oración» entendida, es verdad,
como súplica para encontrar «simulacros» propicios (cf. Diels-Kranz
A, 77.79).
EL OBRAR.
La mayoría de los fragmentos que nos quedan de Demócrito
constituyen bellas máximas, pero no somos capaces de percibir su
conexión, tanto con el mecanicismo fundamental, como de las
máximas entre sí.
Bastante socrático es el fragmento 83: La ignorancia de lo
mejor nos hace cometer faltas. Pero otros lo corrigen: Muchas per-
sonas, sin haber aprendido lo que es razonable, viven, sin embargo,
según la razón (53), y también: Muchas personas, a pesar de seguir
una conducta vergonzosa, tienen razonamientos excelentes (53a).
¿No hay alguna paradoja en querer deducir, como parece
hacerlo Demócrito, de una física del movimiento eterno y necesario,
una moral de la serenidad, de la tranquilidad, debida a que nunca se
violará la proporción entre los esfuerzos de cada cual y las
posibilidades de su physis?
Es notable que la formulación de su moral conduce a
Demócrito a utilizar un lenguaje religioso: Buscar los bienes del alma
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