HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...
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puede dividirse para engendrar dos o más seres nuevos. El ser es<br />
indivisible (en griego: ατοµος = átomo).<br />
A decir verdad, el mecanicismo no es aún completamente<br />
puro; cada átomo disfruta aún de una determinación que no se<br />
reduce a la existencia misma: la figura. Leucipo suponía que los<br />
elementos a los que llamaba átomos son una infinidad y siempre en<br />
movimiento, y que la pluralidad de formas que en ellos se encuentra<br />
es infinita, por el hecho de que nada es más bien esto que lo otro, y<br />
porque él comprobaba en los seres un devenir y una transformación<br />
incesantes (Teofrasto, en simplicio; Diels-Kranz 67, A, 8). Leucipo y<br />
Demócrito hacían las figuras infinitas (Aristóteles, De generatione et<br />
corruptione I, 1, 31569).<br />
Así pues, no hay que apresurarse a saludar en el atomismo<br />
de Leucipo como una lejana anticipación de la teoría atómica de los<br />
químicos modernos. Primera diferencia: la atomicidad del<br />
mecanicismo antiguo no debe nada a la experiencia y todo a la<br />
ontología. Segunda diferencia: la teoría química exige en nombre de<br />
la experiencia que haya un número limitado de tipos atómicos; el<br />
atomismo antiguo creía deber admitir una infinidad de tipos.<br />
Al milesio Tales, jonio del sur, que buscaba a partir de qué y<br />
por qué «impulso» empiezan las cosas, un jonio de Tracia, a un siglo<br />
de distancia, le responde que no hay impulso, y que ningún ser<br />
verdadero comienza. El mecanicismo es una física sin physis:<br />
Leucipo y Demócrito pueden emplear a veces la palabra physis, pero<br />
en ellos ha perdido todo sentido cualitativo y dinámico, para<br />
convertirse en sinónimo de los demás términos que designan los<br />
átomos: «formas», «figuras», «ideas», «magnitudes indivisibles».<br />
Se plantea entonces una cuestión ulterior: si ya no hay<br />
espontaneidad fecunda ni motricidad animadora, ¿de dónde procede<br />
este movimiento local que es el único devenir? ¿Del peso de los<br />
átomos? Incluso si Leucipo se lo concede, no es seguro que sea<br />
este peso el que explique su movimiento primordial. ¿De los<br />
choques que reciben? Más, si los choques explican las<br />
modificaciones en la dirección, suponen el movimiento y no lo<br />
explican. ¿Por el solo hecho de su posición en el vacío? Pero si la<br />
dialéctica de lo lleno y de lo vacío indiferenciado bastaba para<br />
explicar el movimiento, ¿por qué Epicuro se ha creído obligado a<br />
atribuir a los átomos una gravedad y una caída eternas? El<br />
pensamiento de Leucipo parece mucho más sumario: Ningún objeto<br />
existe vanamente, sino todos a partir de una razón y por necesidad<br />
(Diels-Kranz 67, B, 2) E igualmente después de él: Demócrito<br />
reduce a la necesidad todas las cosas que utiliza la naturaleza,<br />
omitiendo el asignarles un fin (aristóteles, De generatione animalium<br />
v, 8, 78962).<br />
<strong>DE</strong>MÓCRITO<br />
EL HOMBRE.<br />
48<br />
Tuvo su apogeo, según Apolodoro, en el año 420, año en el