HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

la totalidad de lo que es movido (13).
Se comprende que una «derecha» anaxagórica haya sacado
de este texto la afirmación de un Dios espíritu puro, autor inteligente
del orden universal.
Pero no hay que olvidar que una «izquierda» anaxagórica
también se apoyaba en este texto para liberar a la inteligencia
humana de toda sumisión a lo divino: ¿No dice Anaxágoras que el
νους; es semejante tanto en el más pequeño como en el mayor de
los seres animados? ¿No hace del νους una substancia más pura y
ligera, pero del mismo orden que los demás «objetos»? Y si es
evidente que el νους, según Anaxágoras, conoce todas las cosas, no
es evidente que conocería de antemano el orden resultante del
papirotazo inicial... Más aún, la dignidad admirable del νους parece
ser menos la del intelecto cósmico que la del intelecto humano:
«Anaxágoras dice que si el hombre es el más inteligente de los
animales lo debe al hecho de tener manos» (aristóteles, Partes de
los anímales, diels-kranz 9, A, 102). El νους cósmico, dios si se
quiere, es cosa indispensable, pero ínfima. El espíritu del hombre es
más divino que este dios. El espíritu elemental ha organizado bien la
naturaleza; pero el espíritu humano la reorganiza mucho mejor.
Las trágicos nos devuelven el eco de este orgulloso
humanismo: «Pero, ¿quién podrá narrar la audacia ilimitada del
espíritu humano?» (Esquilo, Las coéforas 594). «Numerosas son las
cosas terribles, pero ninguna es más terrible que el hombre»
(Sófocles, Antígona 332). «Yo creo que los hombres tienen más
bienes que males... ante todo, un dios nos ha dado la inteligencia»
(eurípides, Las suplicantes 198). «Corta es la fuerza del hombre,
pero con su múltiple ingeniosidad, domina las terribles razas del mar,
de la tierra y del aire» (id., Éolo, fr. 27).
anaxagórica.
Demócrito y los sofistas pertenecen a la izquierda
DOS JONIOS, LEJOS DE ATENAS Y ELEA, CREAN POR
FIN LA ÚNICA FÍSICA ELEÁTICA
LEUCIPO
EL HOMBRE.
Es tan difícil situarlo en el tiempo, que a veces se ha negado
su existencia histórica. Teofrasto lo califica de eléata, y ciertamente
conoció las enseñanzas de Parménides. Pero ¿conoció a
Parménides y a Zenón? Si es así, podría ser contemporáneo de
Meliso, de Empédocles y de Anaxágoras.
LA DOCTRINA. EL SER Y EL DEVENIR.
El texto de Aristóteles os muy claro: Leucipo creyó poseer
una teoría de acuerdo con la sensación, que no arruinaba ni la
generación, ni la corrupción, ni el movimiento, ni la multiplicidad de
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