HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...
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a la vez más grande y más pequeño (3). Un fragmento de un tipo<br />
determinado puede adquirir un tamaño siempre inferior a toda<br />
cantidad asignable. Inversamente, una masa del mismo tipo puede<br />
siempre aumentarse.<br />
Todo ser es una mezcla de todos los «objetos», ya se trate<br />
del estado inicial del universo (que Aristóteles llama el (µιγµα), o de<br />
cualquier ser particular. La diferencia es que, en la mezcla original, la<br />
compenetración era total y perfecta, mientras que en los seres<br />
particulares actuales, la superficie visible puede estar constituida por<br />
una proporción más fuerte de homeomerías del mismo tipo. He aquí<br />
el principio del escrito de Anaxágoras: Juntos estaban iodos los<br />
objetos, infinitos en multitud y en pequeñez. Y, en efecto, había<br />
pequeñez hasta el infinito. Y como todo estaba junto, nada estaba<br />
manifiesto a causa de la pequeñez. Y Simplicio nos explica:<br />
Anaxágoras afirma que a partir de una mezcla única, se separaron<br />
unas homeomerías infinitas en número, existentes todas en todo,<br />
pero cada cosa está caracterizada por lo que domina encima (1).<br />
Ningún ser verifica, pues, un tipo puro: Los seres que están<br />
en el único mundo no están separados los unos de los oíros como a<br />
hachazos, ra lo caliente de lo frío, ni lo frío de lo caliente (8).<br />
EL ALMA O LO DIVINO.<br />
Así todo está en todo. En el origen todo estaba en todo. Pero<br />
entonces, ¿cómo de este todo perfectamente homogéneo y pleno<br />
han podido separarse y agruparse las «partes semejantes» que<br />
caracterizan las diversas cosas, cuyo conjunto forma el orden del<br />
«cosmos»? Aristóteles es explícito: Anaxágoras ha debido de tomar<br />
un equivalente de los dos motores de Empédocles: «Si se admite<br />
que hay un tiempo en que nada está en movimiento, es necesario<br />
que éste se produzca de uno de los dos modos siguientes: o bien del<br />
modo que dice Anaxágoras: pretende, en efecto, que estando todas<br />
las cosas juntas y en reposo durante un tiempo infinito, es el<br />
intelecto el que ha desencadenado el movimiento, y el que lo ha<br />
separado todo; o bien del modo que dice Empédocles: el movimiento<br />
y el reposo son alternativos; hay movimiento cuando la amistad hace<br />
de muchos uno, o cuando el odio hace de uno muchos; hay reposo<br />
en los tiempos intermedios» (Física vih, 1, 25b 23). En suma,<br />
Diógenes Laercio recapitula perfectamente la línea de pensamiento<br />
que conduce a Anaxágoras de las homeomerías al intelecto, cuando<br />
escribe: «Anaxágoras fue el primero que colocó al intelecto por<br />
encima de la materia. Empezó así su escrito, redactado agradable y<br />
solemnemente: Juntos estaban todos los objetos. Después: El<br />
intelecto, al llegar, los puso en orden» (Diels-Kranz 59, A, 1).<br />
Este descubrimiento del intelecto como causa del<br />
movimiento y, por ello, del orden, es un momento decisivo de la<br />
historia del pensamiento griego: Tales había entrevisto que lo que lo<br />
mueve todo es del genere» del alma; Anaximandro había reconocido<br />
que el principio de todo lo gobierna todo; Jenófanes había<br />
proclamado que Dios lo gobierna todo por medio del pensamiento;<br />
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