HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA PAUL BERNARD GRENET ...

a la vez más grande y más pequeño (3). Un fragmento de un tipo
determinado puede adquirir un tamaño siempre inferior a toda
cantidad asignable. Inversamente, una masa del mismo tipo puede
siempre aumentarse.
Todo ser es una mezcla de todos los «objetos», ya se trate
del estado inicial del universo (que Aristóteles llama el (µιγµα), o de
cualquier ser particular. La diferencia es que, en la mezcla original, la
compenetración era total y perfecta, mientras que en los seres
particulares actuales, la superficie visible puede estar constituida por
una proporción más fuerte de homeomerías del mismo tipo. He aquí
el principio del escrito de Anaxágoras: Juntos estaban iodos los
objetos, infinitos en multitud y en pequeñez. Y, en efecto, había
pequeñez hasta el infinito. Y como todo estaba junto, nada estaba
manifiesto a causa de la pequeñez. Y Simplicio nos explica:
Anaxágoras afirma que a partir de una mezcla única, se separaron
unas homeomerías infinitas en número, existentes todas en todo,
pero cada cosa está caracterizada por lo que domina encima (1).
Ningún ser verifica, pues, un tipo puro: Los seres que están
en el único mundo no están separados los unos de los oíros como a
hachazos, ra lo caliente de lo frío, ni lo frío de lo caliente (8).
EL ALMA O LO DIVINO.
Así todo está en todo. En el origen todo estaba en todo. Pero
entonces, ¿cómo de este todo perfectamente homogéneo y pleno
han podido separarse y agruparse las «partes semejantes» que
caracterizan las diversas cosas, cuyo conjunto forma el orden del
«cosmos»? Aristóteles es explícito: Anaxágoras ha debido de tomar
un equivalente de los dos motores de Empédocles: «Si se admite
que hay un tiempo en que nada está en movimiento, es necesario
que éste se produzca de uno de los dos modos siguientes: o bien del
modo que dice Anaxágoras: pretende, en efecto, que estando todas
las cosas juntas y en reposo durante un tiempo infinito, es el
intelecto el que ha desencadenado el movimiento, y el que lo ha
separado todo; o bien del modo que dice Empédocles: el movimiento
y el reposo son alternativos; hay movimiento cuando la amistad hace
de muchos uno, o cuando el odio hace de uno muchos; hay reposo
en los tiempos intermedios» (Física vih, 1, 25b 23). En suma,
Diógenes Laercio recapitula perfectamente la línea de pensamiento
que conduce a Anaxágoras de las homeomerías al intelecto, cuando
escribe: «Anaxágoras fue el primero que colocó al intelecto por
encima de la materia. Empezó así su escrito, redactado agradable y
solemnemente: Juntos estaban todos los objetos. Después: El
intelecto, al llegar, los puso en orden» (Diels-Kranz 59, A, 1).
Este descubrimiento del intelecto como causa del
movimiento y, por ello, del orden, es un momento decisivo de la
historia del pensamiento griego: Tales había entrevisto que lo que lo
mueve todo es del genere» del alma; Anaximandro había reconocido
que el principio de todo lo gobierna todo; Jenófanes había
proclamado que Dios lo gobierna todo por medio del pensamiento;
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